我个人的虚无

“无中生有。”
（威廉·莎士比亚，李尔王）

“男人同样无法看到他出现的虚无和无穷大
他被吞没了。“
（Blaise Pascal，Pensées.，没有上帝的人的痛苦）

“......''发光的乙醚'将被证明是多余的，因为该观点在这里开发
将消除空间中的绝对静止状态。”
（艾尔伯特爱因斯坦，运动物体的电动力学）

m我与“虚无”最生动的接触发生在我9岁时的一次非凡经历中。那是一个星期天的下午。我独自一人站在田纳西州孟菲斯市家中的卧室里，凝视着窗外空荡荡的街道，听着远处微弱的火车驶过的声音，突然间，我觉得自己正在从身体外看到自己。我在宇宙的某个地方。就在那一瞬间，我感觉自己的整个生命，乃至整个星球的生命，仿佛在时间的巨大鸿沟中短暂闪现，在我存在之前和存在之后都是无限的时间。我那转瞬即逝的感觉包含了无限的空间。没有身体和精神，我不知怎么地漂浮在巨大的空间中，远远超出了太阳系，甚至是银河系，不断延伸的空间。我觉得自己只是浩瀚宇宙中的一个小点，微不足道，它根本不关心我，也不关心任何生物及其存在的小点，它就是一个宇宙。我觉得我年轻时所经历的一切，欢乐和悲伤，以及我以后将要经历的一切，在宏大的计划中都毫无意义。这是一种既解放又可怕的认识。 Then, the moment was over, and I was back in my body.

这种奇怪的幻觉只持续了一分钟左右。从那以后我再也没有经历过。虽然“虚无”似乎排除了意识，也排除了其他一切，但意识是童年经历的一部分，但不是我头脑中三磅灰质内的通常意识。这是一种不同的意识。我不信教，也不相信超自然的东西。我从未想过我的思想真的离开了我的身体。但有那么一会儿，我确实经历了一种深刻的缺失，我们创造的熟悉的环境和思想，来锚定我们的生活。这是一种虚无。

T.o理解任何事情，正如亚里士多德所说的那样，我们必须明白它不是什么，没有虚无是任何事情的最终反对。要了解物质，古希腊人说，我们必须了解“空白”或缺乏物质。事实上，在五世纪，在5世纪，Leucippus认为，没有空虚，可能没有动作，因为有可能没有空荡荡的空间。据佛教说，要了解我们的自我，我们必须了解自由的“空虚”的自我状态，称为śūnyatā。要了解社会的文明影响，我们必须了解从社会中移除的人类的行为，因为威廉·昂昂在他的小说中很有力探索蝇王。

在亚里士多德之后，让我说虚无是什么。这不是一个独特而绝对的条件。虚无意味着不同背景下的不同事物。从生命的角度来看，虚无意味着死亡。对于物理学家来说，它可能意味着完全没有物质和能量（不可能，因为我们将看到），甚至没有时间和空间。对于一个情人来说，虚无意义意味着没有心爱的人。对于父母来说，它可能意味着没有孩子。到画家，没有颜色。对读者，一个没有书的世界。对一个慷慨激昂的人，情绪麻木的人。 To a theologian or philosopher like Pascal, Nothingness meant the timeless and spaceless infinity known only by God. When King Lear says to his daughter Cordelia, “Nothing will come of nothing,” he means that she will receive far less of his kingdom than her two fawning sisters unless she can express her boundless love for him. The second “nothing” refers to Cordelia’s silence contrasted with her sisters’ gushing adoration, while the first is her impending one-room shack compared to their opulent palaces.

虽然在不同的情况下，“虚无”可能有不同的含义，但我想强调一个显而易见的事实:“虚无”的所有含义都与我们所知道的物质事物或条件相比较。也就是说，虚无是一种相对的概念。我们无法想象任何与我们存在的物质事物，思想和条件无关的任何事情。悲伤，本身没有意义而不参考快乐。贫困是在最低收入和生活水平方面定义的。与空的一个相比，全胃的感觉存在。我作为孩子所经历的虚无的感觉与我的身体和时代的感觉形成鲜明对比。

m我第一次体验到物质科学世界中的虚无是在我还是加州理工学院理论物理专业的研究生的时候。在大二的时候，我选修了一门令人望而生畏的课程——量子场论，这门课程解释了所有的空间是如何被“能量场”所填满的，物理学家通常称之为“场”。引力有一个场，电和磁有一个场，等等。我们所认为的物理“物质”是基础场的激发。一个关键点是,根据量子物理学定律,所有这些领域不断抖动的这是一个不可能的领域完全休眠,抖动引起亚原子粒子如电子和他们的反粒子,称为正电子,出现片刻,然后又消失,即使没有持久的物质。物理学家称空间中能量最低的区域为“真空”。但是真空不可能没有磁场。田野必然渗透到整个空间。因为它们不断地抖动，它们不断地产生物质和能量，至少在短时间内是这样。 Thus the “vacuum” in modern physics is not the void of the ancient Greeks. The void does not exist. Every cubic centimeter of space in the universe, no matter how empty it seems, is actually a chaotic circus of fluctuating fields and particles flickering in and out of existence on the subatomic scale. Thus, at the material level, there is no such thing as Nothingness.

值得注意的是，在实验室中已经观察到“真空”的活跃性质。主要示例在于氢原子中的电子的能量，其可以通过发射的光来测量到高精度。根据量子力学，真空的电气和磁场恒定地产生短寿命的电子和正态。这些幽灵般的颗粒从真空中弹出到存在中，享受他们的生活约为十亿分之一的十亿分之一，然后再次消失。

在一个孤立的氢原子中，周围似乎是空的空间，原子中心的质子将转瞬即逝的真空电子吸引过来，并排斥真空正电子，使其电荷稍微减少。质子电荷的减少，反过来又会轻微地改变轨道上(非真空)电子的能量，这个过程被称为兰姆位移，以物理学家威利斯·兰姆的名字命名，首次测量于1947年。测量到的能量变化非常小，只有1亿分之3。但它与该理论的复杂方程非常吻合——这是对真空量子理论的神奇验证。人类对空间有了如此多的了解，这是人类心灵的胜利。

悲伤，本身没有意义而不参考快乐。

甚至在我们理解量子真空之前，空空间的概念——虚无——就在现代物理学中扮演了重要角色。根据19世纪中期的发现，光是一种电磁能量的行波，传统观点认为，所有的波，如声波和水波，都需要一种物质介质来携带它们。把房间里的空气抽走，你就听不到有人说话了。把水从湖里舀出来，就不会产生波澜。据推测，传递光的物质介质是一种被称为“醚”的薄纱状物质。因为我们可以看到来自遥远恒星的光，所以以太必须占据整个空间。因此，不存在所谓的空间。空间里充满了以太。

1887年，在物理学史上最著名的实验之一中，两位美国物理学家在俄亥俄州克利夫兰的凯斯西储大学尝试测量地球通过以太的运动。他们的实验以失败告终。或者更确切地说，他们无法检测到乙醚的任何影响。然后，在1905年，26岁的阿尔伯特·爱因斯坦提出以太并不存在。相反，他假设光不同于所有其他波，可以在完全空白的空间中传播。这一切都发生在量子物理学之前。

否认以太，因此拥抱真正的空虚，随之而来的是年轻的爱因斯坦的深刻假设：在宇宙中没有绝对休息的条件。没有绝对休息，没有绝对运动。你不能说火车在任何绝对意义上以每小时50英里的速度移动。您只能说火车在每小时50英里相对于另一个物体移动，就像火车站一样。只有相对的两个物体之间的运动是有意义的。爱因斯坦抛弃以太的原因是，它将在宇宙中建立一个绝对静止的参照系。随着物质醚填充了所有空间，你就可以判断一个物体是否处于静止状态，就像你可以判断湖中的一艘船是否相对于水处于静止状态或运动状态一样。因此，通过爱因斯坦的工作，物质空虚或虚无的概念，与对宇宙绝对静止的拒绝联系在一起。总而言之，首先是以太占据了所有空间。然后爱因斯坦去掉了以太，留下了真正的空白空间。然后其他物理学家再次用量子场填充空间。但是量子场不能恢复绝对静止的参考系，因为它们不是空间中的静态物质。爱因斯坦的相对论原理依然存在。

Quantum Field理论的一个先驱之一是传奇物理学家理查德FEYNMAN，CALTECH教授和我的论文委员会的成员。在20世纪40年代后期，Feynman和其他人开发了电子如何与真空幽灵粒子相互作用的理论。在那十年之前，作为一位公鸡的年轻科学家，他曾在曼哈顿项目工作过。当我在拉尔赫认识他的时候，在20世纪70年代初，Feynman已经多了一点，但仍然准备好在帽子下倾斜智慧。每天，他都穿着白衬衫，独家白衬衫，因为他说他们更容易与不同的彩色裤子相匹配，他讨厌花时间讨论他的衣服。Feynman也对哲学感到强烈厌恶。虽然他有很多机智，但他以非常简单的方式观看了物质世界，而不会照顾纯粹假设或主观的猜测。他可以并确实谈论了关于量子真空的行为的数小时，但他不会浪费一分钟的哲学或神学考虑因素。我与Feynman的经历教会了我，一个人可以成为一个伟大的科学家，而不是关于他或她自己的“为什么”的问题，它落在科学上提供。

然而，Feynman确实明白，心灵可以创造自己的现实。在1974年，他在毕业的毕业时揭示了这种理解，他于1974年毕业。这是5月下旬的沸腾日，当然，我们的毕业生在我们的帽子和礼服中都很严重。在他的谈话中，Feynman在出版任何科学效果之前，我们应该考虑一下我们可能错的任何可能的方式。“第一个原则”他说，“你不能欺骗自己 - 你是傻瓜最容易的人。”

一世在沃卓斯基兄弟里程碑式的电影中矩阵（1999年），在我们意识到这些人物所经历的所有现实 - 行人走路时，我们正在走进戏剧，建筑物和餐馆和夜总会，整个城市景观 - 是一种幻觉，在播放的假电影主计算机的人类大脑。实际现实是一种毁灭性和荒凉的行星，其中人类被监禁，在叶状豆荚中昏迷，并将其生命能量排出以供电。我争辩说，我们在生活中所谓的现实是一种幻觉，我们更接近解散，而不是我们通常承认的。

让我解释。一个非常令人不快的想法，但是，科学家在过去几个世纪上被科学家接受的一个是我们的人类，以及所有生物都是完全地材料。也就是说，我们是由物质原子构成的，而且只由物质原子构成。准确地说，人类平均由7 × 10组成²⁷原子(7000万亿个原子)——65%的氧，18%的碳，10%的氢，3%的氮，1.4%的钙，1.1%的磷，以及其他54种微量化学元素。我们所有的组织、肌肉、器官和脑细胞都是由这些原子组成的。没有别的了。对于一个巨大的宇宙生物来说，我们每个人似乎都是原子的集合。当然，这是一个特殊的组合。石头的行为不像人。但是，我们作为意识和思想所体验到的精神感觉，纯粹是神经元之间纯粹物质的电和化学相互作用的结果，而这些相互作用反过来只是原子的简单组合。我们死后，这个特殊的组合就会解体。在我们生命的最后一口气，我们体内的原子总数保持不变。当每个原子随后与空气、水和土壤混合时，都可以被标记和追踪。 The material would remain, scattered about. Each of us is a temporary assemblage of atoms, not more and not less. We are all on the verge of material disassemblage and dissolution.

所有人所说，意识的感觉是如此强大和引人注目，我们赋予其他人 - 即i.e。某些其他原子组合 - 具有超越质量，一些非物质和壮观的精华。随着原子的组合对我们每个人来说最重要的是我们自己，我们赋予自己超越质量 - 自我，一个自我，一个自我，“I-ness” - 这是一个比仅仅是一系列的“i-ness” - 那么绽放比例更大，更重要原子。

“第一个原则”feynman说：“是你不能欺骗自己 - 你是傻瓜最容易的人。”

同样，我们的人为制定的机构。我们赋予了艺术和我们的文化和我们的道德规范，以及盛大和永恒的存在。我们为这些机构提供远远超出自己的权威。但事实上，所有这些都是我们思想的建构。也就是说，这些机构和代码及其缺陷的含义是神经元之间交换的所有后果，这反过来是简单的材料原子。他们都是精神结构。除了我们为他们提供，单独和集体，它们都没有现实。

几个世纪以来，佛教徒已经理解了这个概念。这是佛教关于空与无常概念的一部分。我们赋予其他人类和人类机构的超然的、非物质的、持久的品质是一种错觉，就像计算机生成的世界矩阵。我们肯定是真实的，我们对我们的思想来说，我们的思想是非凡的成就。我们拥有科学的理论，可以对世界进行准确的预测。我们创造了我们认为美丽和有意义的画作和音乐和文学。我们拥有整个法律和社会规范系统。但这些东西在我们的思想之外没有内在价值。我们的思想是一系列原子，融合并溶解。在这种意义上，我们和我们的机构总是接近虚无。

那么，这些发人深省的想法给我们留下了什么启示呢?考虑到我们暂时的、自我建构的现实，作为个人和社会，我们应该如何生活?当我一直在接近我自己的“虚无”的时候，我仔细思考了很多这些问题，并得出了一些初步的结论来指导我自己的生活。每个人都必须为自己思考这些深刻的问题——没有正确的答案。我相信，作为一个社会，我们需要意识到，我们有强大的力量来制定我们希望制定的法律和其他制度。没有外部的权威。没有外部限制。唯一的限制是我们自己的想象力。所以，我们应该花时间去深入思考我们是谁，我们想成为什么样的人。

至于我们每个人作为个人，直到我们可以将我们的思想上传到计算机，我们被限制在我们的身体和大脑中。而且，无论好坏，我们都陷入了个人精神状态，包括我们的个人乐趣和痛苦。无论我们对现实的任何概念，毫无疑问，我们都会体验个人的快乐和痛苦。我们觉得。笛卡尔着名，“我想，所以我是。”我们也可能说，“我觉得，因此我是。”当我谈论感到快乐和痛苦时，我并不意味着只是体育和痛苦。像古老的epicureans一样，我的意思是所有形式的快乐和痛苦：智力，艺术，道德，哲学等。所有这些形式的乐趣和痛苦我们经历，我们无法避免经历它们。他们是我们的身体和思想的现实，我们的内在现实。 And here is the point I have reached: I might as well live in such a way as to maximize my pleasure and minimize my pain. Accordingly, I try to eat delicious food, to support my family, to create beautiful things, and to help those less fortunate than myself because those activities bring me pleasure. Likewise, I try to avoid leading a dull life, to avoid personal anarchy, and to avoid hurting others because those activities bring me pain. That is how I should live. A number of thinkers far deeper than I, most notably the British philosopher Jeremy Bentham, have come to these same conclusions via very different routes.

我的感觉和我所知道的是，我现在就在这里，此刻在时间的长河中。我不是虚空的一部分。我不是量子真空中的波动。尽管我知道有一天我的原子会分散在土壤和空气中，我将不复存在，我将加入某种虚无之中，但我现在是活着的。我感觉到了这一刻。我能看见我的手在写字台上。透过窗户，我能感觉到阳光的温暖。向外望去，我可以看到一条松针铺就的小路直通大海。现在。

艾伦·莱特曼是一位物理学家、小说家，也是麻省理工学院人文学科实践教授。他的新书是在缅因州的一个岛上寻找星星。

本文最初发表于2014年8月的“虚无”问题。