“有多少王国不认识我们！”
布莱斯帕斯卡尔,的想法(1670)
O1950年的一个夏天，伟大的意大利裔美国物理学家恩里科·费米在洛斯阿拉莫斯与物理学家爱德华·泰勒、埃米尔·科诺平斯基和赫伯特·约克共进午餐时，话题转到了最近在美国各地发现的大量不明飞行物。巧合的是，当时纽约市也有垃圾桶失踪的报道。A.纽约人卡通片把这些点连在一起，指责星际游客的不端行为。在午餐时间轻松的谈话气氛中，费米说纽约人通过提出两种独立的经验现象的单一共同原因，奥巴马的解决方案符合科学方法论的最佳传统。
午餐时间聊天留在et的主题。虽然他们显然没有认真对待飞碟的报告，但费米和他的同伴开始认真讨论星际 - 甚至超级旅行等事情。然后，经过一些延迟 - 而且，人们可能会想象，在一些美味的菜肴中，费米据称问他着名的问题。实际上，在哪里是大家？外星人在哪里？
费米推断，银河系从边缘到边缘大约有10万光年，这意味着一个恒星物种需要大约1000万年才能穿过它，即使以光速的1%的非常温和的速度移动。由于银河系的历史要比这古老一千多倍，任何科技文明都有足够的时间来扩张和殖民整个银河系。如果一个物种在这一努力中失败了，另一个物种不会。因此，如果有足够数量的智慧物种存在，它们早就在这里了。然而，我们在地球或太阳系中都看不到它们。对于费米和此后的许多思想家来说，这构成了一个悖论。
费米悖论所激发的大量科学文献证明了它的严肃性和挑衅性。当你考虑小说和电影时，很明显费米的悖论已经成为当代文化的一个重要部分，挑战我们更深刻地思考我们在宇宙中的位置。
但是，尽管如此，这个悖论仍然没有被科学完全理解，没有被大众文化完全消化，甚至被积极抵制或故意忽视。从这个意义上说，它已经成为一种罗夏测验：我们对悖论的态度告诉我们一些关于我们自己的东西。
T费米悖论的强烈版本（只有正确且理智上诚实地处理任何特定科学问题的最强烈版本）不仅仅是问为什么地球上没有外星人。它还问，为什么我们在过去的光锥中没有看到任何地外文明的表现或痕迹，光锥是我们可以看到的整个空间和时间的体积，从数十亿年前一直延伸到最早的星系时代。
强大的费米的悖论变得更加强大，因此在2001年与Charles Lineweaver和合作者的工作中的工作中的陆地行星的工作中的工作更加强大。他的计算表明，我们的银河系中的地球样行星开始形成超过9亿年前的年龄以来，中位数为6.4±0.9亿年，这明显大于地球和太阳系的年龄。这意味着大多数居住的行星比地球更老。如果我们认为，与其他星球上的其他文明相比，人类和行星并不是特别特别，我们得出的结论是，其他被占领行星的生物圈和技术的阶段必须平均而不是我们的相应阶段看见地球。如果我们现在正在殖民制度的尖端，而且我们并不比其他文明快得多，那些文明应该很久以前就完成了这一殖民化并蔓延到了银河系的其他部分。
我们认为自己是如此特殊，以至于“每个人在哪里都像我们一样复杂和重要（或更多）？”这个问题不能被认真对待。
最近的另一项科学进一步放大了费米悖论。地球化学和古生物学研究最近证实，地球上最古老的生物遗迹至少有38亿年，可能有41亿年之久。地球本身只有45亿岁。虽然非生物发生（生命起源）的机制在很大程度上仍然未知，但在地球历史早期发生的非生物发生的证据似乎是无可争议的。结果是相当戏剧性的：如果生命在其主行星形成后迅速形成，我们就有很好的概率支持银河系中许多行星上存在简单生命，其中一些行星上可能存在复杂生命。
既然我们知道地球是一个后来者，并且相信生命的基础有能力迅速站稳脚跟，费米悖论比以往任何时候都更加令人费解。物理学家阿德里安·肯特（Adrian Kent）用一句动人的话来说：局部宇宙实在是太他妈的安静了。
尽管如此，费米悖论不仅被科学界的大部分人轻视和忽视，而且遭到嘲笑甚至谴责。著名的SETI研究者，如弗兰克·德雷克或塞思·肖斯塔克，在他们的回忆录中声称，直到最近他们才听说费米悖论，不应该认真对待它。天体生物学《费米悖论》是该领域最重要的期刊之一，最近制定了一项政策，不考虑处理费米悖论的手稿，甚至包括简短的通讯和书评。有许多科学家，像英国天文学家约翰·格里宾（John Gribbin）一样，很高兴地宣布没有任何悖论，因为“我们是孤独的，我们最好习惯它。”
原则上，这种态度可能有几个原因。但在我看来，这一切背后都隐藏着一个事实:我们人类仍然认为自己是特别的。
我n1543，两本革命性的书改变了我们对宇宙和我们自己的看法。其中一篇是由佛兰德斯医生Andreas Vesalius写的，标题是De humani corporis fabrica（人体结构上）它一劳永逸地证明了我们的身体不是神秘的物体，而是适于科学研究的物理系统，与动物的身体没有太大区别，从而奠定了现代医学的基础。另一个，题为（论天球的旋转）一位名叫尼古拉斯·哥白尼（Nicolaus Copernicus）的鲜为人知的波兰博学家提出了更为重要的观点。它推翻了统治了近2000年并得到当时政治和宗教权威支持的宇宙学范式。在这样做的过程中，他无意中重新定义了这个词革命，从一个纯粹的技术术语内部到家庭标签，任何领域的任何重大变化。
哥白尼革命有时称为科学革命，不仅仅是关于地球是否靠在宇宙中心，太阳和行星在其周围移动。这也是人类是否是宇宙中最重要的物体。从某种意义上说，哥白尼革命所带来的地球的“偏向”是一种结果，而不是一种新的思考方式的原因：我们正在成为大自然的一部分，而不是其崇高的目标。如果地球是一种典型的星球，围绕典型的明星旋转（以及我们在典型的星系中学到的那样，我们在典型的星系中学到），那么没有科学理由为自己分配特别重要。哥白大教广泛地理解这种断言，即人类在空间，时间和其他抽象参数空间上没有特别的。自Vesalius和Copernicus以来，通过打击不支持的人类主义以来，它在科学中实现了巨大进步。
但我们的机构仍然是深刻的人为主义。我们甚至否认对其他地区的最基本的权利甚至是大自然的最基本的权利，包括我们的亲密动物亲属，其中一些部分分享超过97％的DNA。我们污染了我们的环境，接近零点，因为它的生态系统的福祉 - 我们只有在它不便的时候才能打击污染。对人类的科学实验不仅是违法的，而且也被认为是禁止的，即使他们可以提供一些有用的信息。这与我们在竞技场中实验实验的实践鲜明对比。即使在纯粹的摘要领域的知识领域中，人们常常听到物理科学是“冷”，并且“不人道”完全是因为它们的人类潜力主义缺乏，而不是说，哲学或人文或艺术。哥白尼革命发病近500年，我们对人类思想的崇高性质有着遗憾。
大家都在哪里？外星人在哪里？
这些残余物鼓励我们抵制动物权利，抵制人为气候变化的现实——以及费米悖论。我们认为自己是如此特殊，以至于“每个人在哪里都像我们一样复杂和重要（或更多）？”这个问题不能被认真对待。我们认为，外星人不在这里，因为没有人能与我们匹敌。哥白尼之后是达尔文的革命，然后是弗洛伊德的革命，分别打击了我们在生物学和心理领域的唯一性和宏大的幻想。这并不是说费米悖论属于这一进程——它并没有打破任何关于我们的特殊性的神话——但要完全理解它的意义，必须依赖于哥白尼、达尔文、弗洛伊德和其他人给我们的观点。
这显然是走得太远了。我们中的许多人选择忽视费米悖论，甚至与之抗争，因为它要求我们完全接受自己在宇宙中的平庸。我们宁愿秘密地相信自己是特殊的，也不愿面对悖论的真实后果——比如，智力是一种不适应的特征，或者我们的宇宙是一个模拟，或者我们生活在一个宇宙动物园里。我们中的一些人甚至争辩说，我们已经成为一个自视甚高、自我陶醉的文明，没有多少机会在整个太阳系发展一个持续的宇宙存在和工业基地。奥拉夫·斯台普顿(Olaf Stapledon)和R.巴克敏斯特·富勒(R. Buckminster Fuller)所称的人类未来的宇宙愿景的毁灭，让我们得以避开费米悖论的对话。如果我们做不到，我们的外星同伴也做不到，我们不应该浪费时间和金钱去寻找它们。这种人类中心主义的微妙形式将我们引向一条非常危险的道路，因为它阻碍了人类实现其宇宙潜力的最佳前景——最终也是唯一的前景。弗雷德·霍伊尔爵士(Sir Fred Hoyle)在1983年说得很好:
许多人是宇宙中的宇宙中最简单的微生物形式存在的地方，但很少有众多支持复杂的多细胞生物;其中的那些，仍然越来越少，形成了人类的智力地位的形式;而且那些做的人，再次仍然避免自我毁灭的能力，他们的智力能力赋予它们。正如地球在5700万年前的过渡点一样，所以今天。我们自我毁灭的幽灵不是远程或远见卓识。它在触发器上有了双手，每一天都在触发器上。这个问题不会消失，它不会永远撒谎，一种方式，它将被解决，几乎肯定在一个人的一生中。
现在这一代人很可能活到公元500年天体运行论2043年。让我们希望，到那时，我们将完成哥白尼革命，并接受现代天体生物学所提出的艰难而深刻的问题。我们现在正生活在一个转折点上，就在这个时刻，我们最大、最古老的谜题的实证解决方案就在眼前。我们不应该错过这一机会，因为我们要为自己作为宇宙复杂性顶峰的过时愿景而奋斗。相反，我们应该像对待我们所处的时代一样进行推理。只有这样，我们才有机会打破巨大的沉默。
米兰Irkovii是贝尔格莱德天文台的高级研究员，也是塞尔维亚和黑山诺维萨德大学物理系的助理教授。.
