爱、死亡和其他被遗忘的传统

T他的科幻作家罗伯特海因莱曾写过，“每代都认为它发明了性行为。”他可能是指各一代人在定义自己的性行为和道德方面的骄傲。但他的评论在另一个感觉中击中了标志：每一代都必须重塑性生活，因为前一代做了一个糟糕的教学工作。

在美国，我们对儿童进行性爱的对话往往是尴尬，有限的，与委婉语的限制。在学校，如果孩子们幸运地生活在允许它的状态，他们将获得10个小时的性教育。¹如果他们不那么幸运，他们就会体现禁止教育的好奇现象，其中目标是避免传输任何信息。除了适得其反 - 可能导致更高青少年怀孕率²以及性传播疾病^3.-这种做法很奇怪。与许多小规模社会的做法相比，在那里，孩子们首先通过观察他们的父母来了解性!

人类最显著的特征之一就是文化传播的实践。我们保留、提炼和代代相传文化知识的能力帮助我们在地球上的每一个栖息地生存下来，甚至在太空中。350代以前，我们正从觅食转向早期农业。现在，人类文化知识的总和，从父母传给孩子数千年，是一个谷歌搜索。

那么，为什么尽管我们西方人可以直接接触到几乎所有领域的知识，却自相矛盾地不能直接与下一代分享这些最重要的见解呢?有时故意的旗帜下保护年轻人,有时无意中由于我们的社区结构的方式,我们大坝关键信息,迫使新一代白手起家,靠着自己的直觉和同龄人的缺乏经验图表前进。从出生、养育子女到死亡和埋葬，我们建造了一座知识大坝，使人们更难过上成功的生活。

事实上，直到最近，情况才变得如此。

W.e在日落之前很快到达，在亚马逊的一个3个小时的独木舟骑在一条蜿蜒的河流之后。这是到达La Libertad的Shuar社区的主要方式。To welcome us, the elected leader invited us to dine with his family, offering to serve one of his hens.在这个建议，他的妻子点了点点头，拿起一个锋利的砍刀，并招募了她年轻的女儿的帮助，他们看起来不超过8岁。母亲和女儿在一起抓住了不幸的鸟，并用迅速砍刀袭击脖子屠宰。这一行为本身比它所完成的临时力不那么令人惊讶;在当时弯曲的是，当时是我看到的第一个屠宰的动物。

在我多年与舒阿人的实地调查中，我目睹了一系列让韦斯特震惊的行为¹父母。我想象他们如何在恐慌中盯着田野盯着田野，赤裸狼蛛赤脚走，或用刀割草。但随着岁月的发展，我发现自己不太惊讶的是Shuar的文化，更加惊讶我们自己。为什么不我们允许孩子们知道我们所知道的世界，这是一个涉及死亡和性的世界，是的，有时甚至是大砍刀？毕竟，有充分的理由认为小型社团像诸如Shuar这样的小型社会，虽然不是完美的镜子进入过去，但却以与我们前辈的生活方式密切相似的方式生活。也许他们已经掌握了我们最近丢失的东西。

每一代都必须重新发明性，因为前一代做了一个糟糕的教学工作。

小规模社会的一个较具决定性的特点是其社区的结构。西方人生活在出生率低的核心家庭中，而那些生活在小规模社会的人往往有更多的孩子，并生活在邻近亲属的扩展网络中。例如，许多舒阿人现在住在Centros.或集中的社区。房屋通常是在社区中心或开放的田野周围建造的，家庭集群，通常通过族长联系，彼此隔壁。许多家庭仍然是传统风格的，竹墙和茅草屋顶，每个人都分享一个，大房间。这使得隐私是一种稀缺的资源，并且还意味着在下一代（有时在奇怪的人类学家前面）的完整视图中发生了大部分生活。

像舒阿人这样的小规模社会的另一个独特之处在于，他们通常是自然生育人口，这意味着很少或没有系统地使用生育控制(一些基于植物的生育控制确实存在)。你可以想象，这样做的后果之一就是有很多婴儿，而且他们无处不在。从很小的时候起，大多数人——尤其是年轻的女孩——就承担着照顾兄弟姐妹的任务，所以当她们有了自己的孩子时，她们已经有了多年的经验。这种经验可以证明是有用的，因为婴儿是容易混淆的，尤其是刚开始的时候。无数的新爸爸们开始了他们对父亲笑话的终身探索，他们打趣说需要某种使用手册——一个有进取心的医生和他的儿子最近回应了这种需要。⁴但是，西方人经常看起来像书籍这样的东西，以发现实际的婴儿是本身就是一种奇怪的现象。

造成这种困惑的一个原因是，我们不像舒阿人或我们的祖先那样，生活在邻近家庭的大网络中。相反，我们的社区是围绕核心家庭构建的，其他亲属大多不在，无法提供指导。再加上我们劳动制度的社会和经济挑战，使得知识很难通过世代传递。在一些国家，比如美国，前几代人可能已经失去了一些关于婴儿的专门知识。例如，在最近几年，母亲们更加依赖配方奶粉喂养:在20世纪70年代，美国四分之三的婴儿是用奶瓶喂养的。⁵这意味着，成功的母乳喂养的第一手知识可能暂时在家庭中丢失了，必须由最近几代人重新发现。也许这就是为什么只有三分之一的美国母亲能熬过前六个月的原因。

将美国母亲的经验与纳米比亚的一个民族的体验比较，他们在很大程度上被牧羊犬生存。几乎所有Himba母亲母乳喂养，他们让它看起来很容易;妇女可以发现多任务步行，聊天，偶然吃婴儿。但是，加利福尼亚大学洛杉矶大学的人类学家布鲁克斯·斯凯尔扎（Broooke Scelza）透露，Himba母亲最初与美国父母的母乳喂养最初争取母乳喂养。⁶那么他们是如何坚持下来的呢?布鲁克认为，这一切都与祖母有关:辛巴族母亲在怀孕的最后一段时间搬去和自己的母亲住在一起，在最初的几个月里都待在原地。这意味着他们不仅可以获得直接护理，更重要的是，还可以获得有关早期儿童保育的文化信息。在生态和地理上各不相同的其他小规模社会，如澳大利亚的马图，⁷坦桑尼亚的哈扎地区⁸和刚果民主共和国的EFE。⁹我们在舒亚人身上看到了类似的模式。新生儿的出生和照顾是一件家庭事务，祖父母和兄弟姐妹经常会在场，分享他们所知道的事情。¹⁰事实上，这种来自前几代人的文化传播可以说是原因之一祖母是如此重要．

在我们的文化知识中的另一种代理失效可能已经发生在睡眠中。看看世界上几乎任何小规模社会，你会看到同样的事情：母亲与他们的婴儿并排睡觉，准备在一瞬间的通知中护理。甚至人类母乳的组成也表明这种喂养方式更加自然。与其他哺乳动物相比，脂肪相对较低，这意味着人类需要饲养者 - 我们的婴儿当他们需要时，甚至通过夜晚。这是一个远离美国普通父母的世界，睡在他或她的婴儿的独立房间里，急于他们的孩子是否会睡觉。由于心理学家克里斯汀·劳徒在塔纳岛上发现，非西方父母不仅仅是认为这种做法是奇怪的，他们认为这是一下。“如果他们在另一个房间睡觉的话，母亲是否能告诉母亲是否有安全？”他们会惊讶地问她。这些做法都是 - 从父母和整个夜晚睡眠的期望 - 在像黑人人和浪汉娜这样的社区发生的事情中的婴儿的分离。

我们是如何结束这些规范的？就像母乳喂养的情况一样，有理由认为存在一代人的信息损失。直到19世纪，共同睡觉甚至在美国工业化，婴儿期的医疗和对溺爱儿童的恐惧改变了我们的规范。今天，共同睡眠正在慢慢地重新引入我们的文化，但基本上没有第一手了解如何做到这一点。

一个对于人类经验的另一端是死亡。在小规模的社会中，殡葬实践往往涉及整个社区。The Torajans of Indonesia have been known to delay burial for months or years, and engage in a ritual called the Ma’Nene, in which they proudly display the bodies of their family members, washing, grooming, dressing, and walking them around their villages. The Wari’ of western Brazil not only directly interact with the corpses of their loved ones, but ritually ingest their bodies as a way of honoring them. Funerary practices among the Shuar included laying out the deceased in hollowed-out logs and placing them in small houses, in which food offerings were made for two years. This practice has largely disappeared, as many Shuar now bury their dead in communal cemeteries, often near missions. However, unlike in the West, there is no specialized trade for mortuary practices; the family and the community must perform the burial themselves.

我们西方人竭力避免想到死亡。

虽然这些做法似乎是外国人，但我们的文化中存在这些主题的变化。最着名的可能是墨西哥死庆典的日子，一个多日的假期，家庭用万寿菊的祭坛装饰着亲人的坟墓，甚至为死去的孩子带来玩具。这些是充满食物，音乐和服装的热闹社区聚会。重要的是，鼓励儿童参与这些传统，这是一个心理学家卡尔·罗森格伦被描述为社会化的重要组成部分的过程。

尽管几乎是生活中唯一的保证经验，但西方人避免完全思考死亡。我们远离它，将葬礼流程外包给他人，甚至避免使用这个词，选择像死者一样的委婉，离开或通过。我们还要额外注意让我们的孩子在保护的幌子下无知，再次阻止信息从一代转移到下一个。当我们不可避免地遇到它时，我们缺乏词汇和体验起动可以使其难以应对死亡。

它并不总是这样的。正如在20世纪70年代之前母乳喂养一次曾经普遍存在的母乳喂养一样，在我们的客厅里有一段时间。在维多利亚时代的时代，殡仪馆是你家的客厅;亲人的身体通常会在冰板上休息，厨房可能会发生防腐。朋友和家人会聚集在一起喝茶，聊天，一切都在展出的身体上说再见。这种做法可能有助于失去失去的死亡现实。¹¹

我我常常会回想起一个关于人类学角色的经典格言;有人认为，我们的任务是“让陌生变得熟悉，让熟悉变得陌生”。当我第一次拜访舒阿人时，我一直注意到他们的生活方式对我来说很陌生。我从未生活过这样一个世界:缺少隐私，孩子们独立，自由安排自己的时间，家人就在不远处，父母不粉饰出生、性和死亡的现实。但随着时间的推移，野外工作中最奇怪的部分之一就是回家。我从不同的角度看待我们的社会，敏锐地意识到我们对自己的文化及其传播方式的陌生感是多么的无知。就育儿而言，两代人之间信息传递的中断可能是无意的。毕竟，有多少父母和祖父母有财力住在一起呢?但性和死亡之间还有别的关系。在这些情况下，有一个故意的信息隔离，试图留下年轻的纯真不被破坏。 This is the Knowledge Dam, the stoppering of cultural transmission to the next generation, and it’s a mistake. The next generation of humans将要遭遇死亡。他们会发生性关系，喝酒。他们会有孩子，并抚养他们，他们的孩子们都会最终死亡。我们分享了我们对世界的理解越少，所以做好的孩子要了解它。文化传播队伍曾迈出了千年的人类体验。为什么现在停下来？

Dorsa Amir是一个博士学位。耶鲁大学生物人类学的候选人。

参考

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图片来源:玛丽·希克曼/盖蒂图片社

本文最初发表于2017年11月的“未出口的”问题。