爱，死和其他遗忘的传统

T.他的科幻作家罗伯特·海因莱因曾经写道，“每一代人都认为它发明了性关系。”他大概是指每一代发生在定义了自己的性行为和道德的骄傲。但是，他的评论切中要害在另一种意义：每一代人都有重塑性，因为上一代那样教它的一个糟糕的工作。

在美国，我们对儿童进行性爱的对话往往是尴尬，有限的，与委婉语的限制。在学校，如果孩子们幸运地生活在允许它的状态，他们将获得10个小时的性教育。¹如果他们没有这么幸运，他们会改为只经历禁欲教育的奇怪的现象，在我们的目标是避免将所有的任何信息。除了是适得其反，可能导致更高青少年怀孕率²以及性传播疾病^3.-这种做法很奇怪。与许多小规模社会的做法相比，在那里，孩子们首先通过观察他们的父母来了解性!

人类物种最独特的特征之一是其文化传播的实践。我们跨越各地保留，改进和传递文化知识的能力使我们在地球上的每一个栖息地生存 - 甚至在太空中。三百五十几代人，我们正在从觅食到早期农业。现在，人类文化知识的总和，从父母到孩子才能达到数千年，是谷歌搜索。

那么，为什么尽管我们西方人可以直接接触到几乎所有领域的知识，却自相矛盾地不能直接与下一代分享这些最重要的见解呢?有时故意的旗帜下保护年轻人,有时无意中由于我们的社区结构的方式,我们大坝关键信息,迫使新一代白手起家,靠着自己的直觉和同龄人的缺乏经验图表前进。从出生、养育子女到死亡和埋葬，我们建造了一座知识大坝，使人们更难过上成功的生活。

事实上，直到最近，情况才变得如此。

W.Ë才抵达日落前，3小时后乘坐独木舟倒在亚马逊蜿蜒的河流。这是为了达到拉利伯塔德的舒阿拉语社会的主要途径。欢迎我们，当选领导人邀请我们与他的家人吃饭，提供服务于他的母鸡之一。在此建议下，他的妻子点点头，拿起锋利的砍刀，并招募了她的小女儿，谁看了不超过8岁的帮助。总之，母亲和女儿抓起不幸的鸟，并着手以迅速的砍刀罢工颈部宰杀它。该行为本身是比它做的随意性那么令人惊讶;既不击在什么是眼睛，当时，第一个动物，我曾见过屠宰。

在我多年的斯瓦尔野外工作中，我目睹了一个震惊西方行为的目录¹父母。我想象他们将如何报警即期孩子放火场的盯，赤脚走路过去的狼蛛，或用刀子割草。但随着岁月的流逝，我发现自己少用舒阿拉语的文化感到惊讶，并且由我们自己更感到惊讶。为什么不我们允许孩子们知道我们所知道的世界，这是一个涉及死亡和性的世界，是的，有时甚至是大砍刀？毕竟，有充分的理由认为小型社团像诸如Shuar这样的小型社会，虽然不是完美的镜子进入过去，但却以与我们前辈的生活方式密切相似的方式生活。也许他们已经掌握了我们最近丢失的东西。

每一代都必须重新发明性，因为前一代做了一个糟糕的教学工作。

小规模社会的更界限之一是其社区的结构。虽然西方人在出生率低的核心家庭中生活，但小规模社会的人往往有更多的孩子，并生活在附近亲属的扩展网络中。例如，许多Shuar现在住在Centros.或集中的社区。房屋通常是在社区中心或开放的田野周围建造的，家庭集群，通常通过族长联系，彼此隔壁。许多家庭仍然是传统风格的，竹墙和茅草屋顶，每个人都分享一个，大房间。这使得隐私是一种稀缺的资源，并且还意味着在下一代（有时在奇怪的人类学家前面）的完整视图中发生了大部分生活。

像Shuar这样的小型社会的另一个独特方面是它们经常是天然生育群体，这意味着很少或没有系统使用出生控制（一些基于植物的避孕管存在）。正如你想象的那样，这是一个结果是有很多婴儿，而且到处都是。从早起，大多数人 - 特别是年轻女孩 - 都是为了关心他们的兄弟姐妹，所以当他们拥有自己的孩子时，他们已经有了多年的经验。这种经验可以证明是有用的，因为婴儿令人困惑，特别是起初。无数的新父亲已经开始他们的终身进入爸爸笑话，通过努力需要某种用户手册 - 需要一个有进取心的医生，他的儿子最近回应了。^4.但是，西方人经常看起来像书籍这样的东西，以发现实际的婴儿是这本身就是一个奇怪的现象。

造成这种困惑的一个原因是，我们不像舒阿人或我们的祖先那样，生活在邻近家庭的大网络中。相反，我们的社区是围绕核心家庭构建的，其他亲属大多不在，无法提供指导。再加上我们劳动制度的社会和经济挑战，使得知识很难通过世代传递。在一些国家，比如美国，前几代人可能已经失去了一些关于婴儿的专门知识。例如，在最近几年，母亲们更加依赖配方奶粉喂养:在20世纪70年代，美国四分之三的婴儿是用奶瓶喂养的。^5.这意味着，成功的母乳喂养的第一手知识可能暂时在家庭中丢失了，必须由最近几代人重新发现。也许这就是为什么只有三分之一的美国母亲能熬过前六个月的原因。

将美国母亲的经验与纳米比亚的一个民族的体验比较，他们在很大程度上被牧羊犬生存。几乎所有Himba母亲母乳喂养，他们让它看起来很容易;妇女可以发现多任务步行，聊天，偶然吃婴儿。但是，加利福尼亚大学洛杉矶大学的人类学家布鲁克斯·斯凯尔扎（Broooke Scelza）透露，Himba母亲最初与美国父母的母乳喂养最初争取母乳喂养。^6.那么他们是如何坚持下来的呢?布鲁克认为，这一切都与祖母有关:辛巴族母亲在怀孕的最后一段时间搬去和自己的母亲住在一起，在最初的几个月里都待在原地。这意味着他们不仅可以获得直接护理，更重要的是，还可以获得有关早期儿童保育的文化信息。在生态和地理上各不相同的其他小规模社会，如澳大利亚的马图，^7.坦桑尼亚的哈扎地区^8.和刚果民主共和国的EFE。^9.我们在舒亚人身上看到了类似的模式。新生儿的出生和照顾是一件家庭事务，祖父母和兄弟姐妹经常会在场，分享他们所知道的事情。¹⁰事实上，这种来自前几代人的文化传播可以说是原因之一祖母是如此重要。

在我们的文化知识中的另一种代理失效可能已经发生在睡眠中。看着几乎世界上任何小规模的社会，你会看到同样的事情：妈妈睡眠并排侧与他们的婴儿，准备护士片刻的通知。甚至人类母乳的组成也表明这种喂养方式更加自然。与其他哺乳动物相比，脂肪相对较低，这意味着人类需要饲养者 - 我们的婴儿当他们需要时，甚至通过夜晚。这是一个远离美国普通父母的世界，睡在他或她的婴儿的独立房间里，急于他们的孩子是否会睡觉。由于心理学家克里斯汀·劳徒在塔纳岛上发现，非西方父母不仅仅是认为这种做法是奇怪的，他们认为这是一下。“如果他们在另一个房间睡觉的话，母亲是否能告诉母亲是否有安全？”他们会惊讶地问她。这些做法都是 - 从父母和整个夜晚睡眠的期望 - 在像黑人人和浪汉娜这样的社区发生的事情中的婴儿的分离。

我们是如何结束这些规范的？就像母乳喂养的情况一样，有理由认为存在一代人的信息损失。直到19世纪，共同睡觉甚至在美国工业化，婴儿期的医疗和对溺爱儿童的恐惧改变了我们的规范。今天，共同睡眠正在慢慢地重新引入我们的文化，但基本上没有第一手了解如何做到这一点。

一种T的人类经验的另一端是死亡。在小规模社会，丧葬习俗往往涉及整个社区。T.he Torajans of Indonesia have been known to delay burial for months or years, and engage in a ritual called the Ma’Nene, in which they proudly display the bodies of their family members, washing, grooming, dressing, and walking them around their villages. The Wari’ of western Brazil not only directly interact with the corpses of their loved ones, but ritually ingest their bodies as a way of honoring them. Funerary practices among the Shuar included laying out the deceased in hollowed-out logs and placing them in small houses, in which food offerings were made for two years. This practice has largely disappeared, as many Shuar now bury their dead in communal cemeteries, often near missions. However, unlike in the West, there is no specialized trade for mortuary practices; the family and the community must perform the burial themselves.

我们西方人竭力避免想到死亡。

虽然这些做法似乎是外国人，但我们的文化中存在这些主题的变化。最着名的可能是墨西哥死庆典的日子，一个多日的假期，家庭用万寿菊的祭坛装饰着亲人的坟墓，甚至为死去的孩子带来玩具。这些是充满食物，音乐和服装的热闹社区聚会。重要的是，鼓励儿童参与这些传统，这是一个心理学家卡尔·罗森格伦被描述为社会化的重要组成部分的过程。

尽管死亡几乎是人生中唯一有保障的经历，我们西方人却竭力避免完全想到死亡。我们将目光从它身上移开，将葬礼流程外包给他人，甚至避免使用这个词，选择使用委婉的说法，如已故的、已逝的或已过世的。我们还特别小心，以保护的名义不让我们的孩子知道它，再次防止信息从一代传递到下一代。当我们不可避免地遇到死亡时，我们缺乏词汇和经验启动会让我们很难应对它。

它并不总是这样的。正如在20世纪70年代之前母乳喂养一次曾经普遍存在的母乳喂养一样，在我们的客厅里有一段时间。在维多利亚时代的时代，殡仪馆是你家的客厅;亲人的身体通常会在冰板上休息，厨房可能会发生防腐。朋友和家人会聚集在一起喝茶，聊天，一切都在展出的身体上说再见。这种做法可能有助于失去失去的死亡现实。¹¹

一世经常发现自己思考关于人类学作用的经典格式;我们的任务是争辩，是“让奇怪的熟悉和熟悉的奇怪”。当我第一次访问Shuar时，我一直注意到他们的生活对我来说奇怪的方式。我从来没有住在一个隐私稀缺的世界里，孩子独立，自由地建立自己的时间，家人只是一个傲慢的地方，父母没有糖衣的现实和死亡。但随着时间的推移，现在荒地的最奇怪部分之一就是回家。我在不同的光线中看到了我们的社会，敏锐地意识到我们如何不知道我们自己的文化的陌生感以及它传播的方式。在育儿的情况下，世代之间的信息传输的细分可能意外地是无意的。毕竟，有多少家长和祖父母有资源一起生活？但是，性和死亡还有其他事情。在这些情况下，有意依赖信息，试图留下青少年未受破坏的纯真。 This is the Knowledge Dam, the stoppering of cultural transmission to the next generation, and it’s a mistake. The next generation of humans将要遭遇死亡。他们会发生性行为，饮酒。他们会生孩子，提高他们，和他们的孩子都将最终也会死。越少，我们分享我们对世界的理解，少准备我们的孩子去了解它。文化传播已搭建的，数千年来人类的经验。为什么现在要停下来？

Dorsa Amir是一个博士学位。耶鲁大学生物人类学的候选人。

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