一世在某种程度上，科学史是哲学抵抗的哲学抵抗的现实解释。在古老的世界里，当我们问“世界从哪里来？”我们被告知创作神话。在现代世界中，我们被告知了一个令人信服的科学故事：Big Bang理论，于1927年由比利时罗马天主教牧师GeorgesLemaître的提出。它是基于观察，即星系似乎彼此分开飞行，这表明宇宙正在扩大。我们追溯到空间和时间到几乎原来的爆炸点的运动，单一的原始原子，所有宇宙从中出现了140亿年前。
虽然它是基于经验测量和定量推理的，但它也是一个创作故事，因此具有一些之前故事的特征。首先，它与现代社会的思潮产生了共鸣——这是一个大爆炸的时代，就像白沙和长崎上空的爆炸一样。同样，就像所有的创世故事一样，它用可理解的语言解释了某些东西，否则就需要无法理解的思维范畴。毕竟，我们无法真正知道世界在它被创造之前是什么样子的。但我们确实能看到周围的事物是如何变化、成长、诞生和消亡的。就像古人一样，我们将这些观察结果融入到我们的创世故事中。
作为一个禁欲主义者的乐趣
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T.他在这个星球上最古老的创造神话，也许是2600 B.，作为一个关于吉尔格尼人诗歌的序言，关于吉尔加姆的朋友Enkidu进入黑社会的序言。1该帐户开始：
天堂被远离地球后，
地球与天堂分开后，
男人的名字已经修复;
经过天堂，
elil over of the ...
在某个时候，神话告诉我们，天地是团结的，然后他们被分开了。天空和地球的分离使得人的外观成为可能。这首诗向我们介绍了我们在古代神话中一次再次重复的元素：首先，创造不是从古代神话中找到的，而是来自那里的东西。它以前如何？在一个平板电脑上市，上市的苏美利亚众神，据说女神Nammu被称为“生下天地的母亲”，她的名字被写为一个意思是“海”的标志。其次，命名和口语的行为深入混合成创造的行为：男人只会创造“在[他的名字]已经修复之后。”
我们看到金字塔文本中使用的这两个元素，来自埃及的埃及B.C.并且是世界上最古老的宗教文本，以及任何类型的最古老的文本。他们指的是世界的创造，以保证美丽的王国的活力，埋藏在人工原始山上。在这座山上，亚欧，创造者上帝拿走了他的立场：
o atum-kheper，你在原始山上高处高清！你确实出现了班- 鸟娘班- 斯通在班- 在赫利奥利多斯的房间。你确实吐出了舒，你确实溅出了什么是tefnut。你确实把手放在他们身边，因为一个武器卡,为你的卡在他们身边。
阿托姆“完整的一”，就是太阳神，永远是埃及伟大的神，统一的原则创造的力量。kheper.圣甲虫的意思是“合二为一”，因此有了生成的原则，一种变革和进步的力量。创作被想象成一个事件，就像班- 鸟（我们的“凤凰”，通过希腊语）突然爆发，令人惊讶地，从芦苇们爆发。然后是班这只鸟降落在原始土堆的顶部，在埃及建筑中，它象征着太阳神庙中的方尖碑，在“太阳之城”赫利奥波利斯，靠近现代开罗。这就是古埃及人创造的时刻。
当然，在原始的土堆上，阿图姆-凯珀仍然是独自一人，所以他“吐”出“气”(Shu)和“吐”出“气”(Tefnut)，这是第一个二元性，是万物之源。埃及人对Shu和Tefnut使用双关语，这两个词在埃及语中听起来像“spit”和“sputter”。然后他又用了双关语，因为埃及象形文字是卡我们可能转化为“生命力”，是两个上名武器，这卡acum-keper放在蜀和teft。
命名和口语的行为深刻地混合到创造行为中。
这种双关语不好笑：在埃及人认为，在彼此的话语中撒谎的最深刻的秘密。我们提醒我们在苏美尔故事中命名的力量，以及现代物理学中的常见数学形式的力量，以指向大自然的深刻现实。蜀和特索特的孩子是Geb，“地球”和坚果，“天空”，就像古代苏美尔一样。就像在古代苏尔一样，宇宙的创作的那一刻包括一件事，即使在汉堡账户中也是如此，甚至就在苏美尔人的账户中谈到存在。再次，我们在大爆炸时提醒人们的创造和反物质，我们预计将以平等的比例创造，但不是在现代宇宙学中的出色难题。
对于大多数西方人来说，最熟悉的创世神话，甚至是权威的描述，是《创世纪》的第一节到第八节。因此，很难听到这些词的原意。然而，对希伯来文文本开头的几行进行考察，就会发现它与古代美索不达米亚的创世神话有相似之处:
一开始，当Elohim创造天地时，地球是一种无形和无束缚的群众，黑暗覆盖其流体混乱，从夏洛姆扫过它。伊罗姆说，“让那里有光！”并且有光明。Elohim看到了光的善良，并将其与黑暗分开。他称之为“天”和黑暗“的夜晚。”因此，晚上和早上出现，一个完整的一天。然后夏洛姆说，“让含水混乱中间有一个分区，蔓延到分离水域。”所以它来了，分区将其下方的水分为上面的水分。elohim称为分区“天空”。
在美索不达米亚和埃及的叙述中，大自然的伟大元素是神，而在一神论的希伯来叙述中，创造世界的力量被剥夺了个人的名字和属性。“Elohim”是复数形式，意思是“众神”，但在上下文中似乎指的是一个神(通常翻译为“God”)。这种用法可能起源于有许多神的时代。我们又看见，在创世之初，天地(安与气，纳与迦伯)是连在一起的。希伯来语中“风”的意思是ru，像希腊语一样气胸和拉丁语醑，可能意味着运动，呼吸或心理能力的空气。在多个经济体系中ru是伊利尔，风暴之神，他将天地分开。在埃及，在许多埃及纸莎草中，是“空气”将盖布和坚果分开。
与Sumer一样，圣经账户中的创建是通过语音：夜晚是叫就像苏美尔人所说的“人的名字被确定之后”的时间一样。再说一次，命名就是让它存在。在苏美尔，创造是通过分离来实现的划分，字面上，“坚实的东西，”在水汪汪的混乱中间。
W.为什么海洋在苏美尔和犹太基督教的神话中如此突出?我们从我们周围看到的东西中得出结论，认为宇宙也受同样的过程支配。人类婴儿是在一袋水里出生的，当然，各种各样的东西都是从海里出来的。海洋是无形的、黑暗的、神秘的，因此是逻辑告诉我们在创世之前就存在的条件的一个极好的象征。今天，我们仰望无形中，无形中的天空，而不是大海。对于外行人来说，科学发现的过程的命名——“大爆炸”——在某种程度上是故事的内容和安慰。即使科学揭示了我们现实生活的新层面，创世故事仍然只是一个故事——用可理解的语言为我们解释某些事物，否则就需要无法获得的思维范畴。
Barry B. Powell是威斯康星大学 - 麦迪逊大学的大厅 - 巴斯康教授。他在神话，荷马和写作历史上写了许多书籍。
本文最初发表于2014年9月的“大刘海”问题。
