正念的问题

s我们应该注意“正念”有多流行吗现在是吗？卡尔·埃里克·费舍尔说我们应该这样做。费舍尔是哥伦比亚大学临床精神病学教授，也是一名执业心理治疗师，他将冥想融入自己的实践中，并进行自我冥想。但他担心一些流行的冥想实践，强调通过清醒的头脑进行救赎，破坏了冥想的真正好处。最近的心理学研究表明，正念冥想对练习者有害。

“过度宣传正念会导致这样一种想法，即我们应该始终严格专注于我们面前的东西，我们的头脑应该完全清除任何输入或想法，”Fisher说鹦鹉螺．“这完全是误传。在任何传统中，正念并不意味着消除思想。在任何一种基本的、世俗的、临床的应用中，它只是意味着关注当下……也许在我们把正念贴在每一所学校和每一个工作场所的海报上之前，我们需要澄清我们所说的正念是什么意思。”

每年，至少有一百万新的冥想者出现仅在美国，“冥想已经成为一项价值十亿美元的生意，”一位研究人员说《财富》杂志大字标题宣布。布朗大学临床与情感神经科学实验室主任威洛比·布里顿和他的同事在一份研究报告中写道纸去年，“凭借20多个正念手机应用，正念是冥想行业的主要贡献者，该行业为1800多万名冥想者提供服务，产值达10亿美元。”在一个块在里面有线，罗伯特·赖特，最近出版的为什么佛教是真实的:冥想和启蒙的科学和哲学他在《正念冥想如何拯救美国》(How Mindfulness Meditation Can Save America)一书中提出。

一个担忧是正念运动过于关注积极的、与健康相关的福利，如减轻压力或焦虑。它把冥想变成了一种精神卫生的工具。理由是这样的，Fisher说：“我们大多数人每天至少花四到五分钟刷牙，所以如果我们想刷牙的话，我们不妨刷牙是为了我们的大脑。”Britton和她的同事写道，“代表的只是过去和现在佛教传统中公认的可能影响的狭义选择。”

在2014年的一次研究例如，东伦敦大学(University of East London)积极心理学讲师蒂姆·洛马斯(Tim Lomas)及其同事发现，在他们采访的30名男性冥想者中，有四分之一的人有令人不安的经历——有些人遇到了难以控制的想法和感觉;一些人加剧了他们的抑郁和焦虑;有些人变得精神失常。一个初学者尝试了一种先进的解构自我的方法。“我崩溃了，躺在地板上哭泣，”他说。“在没有背景和积极因素的情况下，我有一种强烈的无常感。绝望的感觉非常强烈，你觉得自己不存在，你什么都不是。这是虚无主义，非常可怕。”一些消极的经历没有那么强烈。另一个人说:“正念有时会让你不喜欢自己。” “You just become aware, ‘Actually, I’m a bit of a shit.’” Lomas and his colleagues concluded, “Our paper raises important issues around safeguarding those who practice meditation, both within therapeutic settings and in the community.”

布里顿和她的同事在2017年的论文中雄心勃勃地将冥想体验组织在一个密码本中，部分原因是为了用威廉·詹姆斯(William James)关于宗教体验的开创性著作中的一句话来强调“各种冥想体验”。布里顿和她的同事采访了60名佛教冥想练习者和教师，其中包括实施基于冥想疗法的临床医生，他们提出了七个经验领域，每个领域至少包含冥想者感受到的五种变化，以及感受到这种变化的人的百分比。他们的样本——43%的女性，57%的男性，平均年龄48岁——倾向于奇怪和紧张。“为了更好地理解在科学研究、学术和媒体中往往被低估的体验类型，”研究人员写道，“(冥想体验的多样性)研究有意询问那些实践者发现意想不到的、困难的、痛苦的或功能受损的体验。”

在认知领域，共有10个类别，其中两个被报道最多的类别是“世界观的变化”（48%）和“妄想、非理性或超自然信念”（47%）。在感知领域，被报道最多的经验类别（42%）是“幻觉、幻觉或幻觉”。被报道最多的经验是（82%）来自情感领域：“恐惧、焦虑、恐慌或偏执。”其他领域是：“躯体”，涉及身体感受；“conative”，涉及动机和目标相关行为；“自我感觉”和“社交”。布里顿和她的同事接受采访的冥想者中，有一半有经验“自我-他人或自我-世界边界的变化”和“社会障碍”

对于那些熟悉如何成为罗汉(小乘佛教中的“完人”)的人来说，这些经验并不令人惊讶。(Raj Pruthi在《圣经》中写道，耆那教的等同物，即竞争者，是思想的征服者耆那教和印度文明他“摧毁了他内心的敌人，比如愤怒、贪婪、激情……”)走进中国山源寺的庭院，那里距离朝鲜平壤大约有一个小时的飞行时间你会受到欢迎的由500尊独特的真人大小的红袍罗汉像组成的强大的队伍，所有这些罗汉像都围绕着另一尊大几倍的罗汉像排列着，类似的garments-Siddhārtha乔达摩，佛陀。据传说，大约在公元前400年，佛陀去世后，这些人召开了第一次佛教会议，以巩固他的教义。

成为罗汉需要遵循八重正道——“正确的观点”、“正确的行为”、“正确的努力”等等。成为一个好人不是重点，而是先决条件佛教伦理概论．“有了美德作为进一步进步不可或缺的基础，我们可以尝试一些冥想。通过适当的运用，这会让你的头脑变得更平静、更强大、更清晰。”这引发了一个良性的反馈循环。头脑的清晰和宁静有助于美德，随着时间的推移，良好的行为经验会加深智慧，而冥想技巧则有益。“随着美德-冥想-智慧的每一步发展，”哈维继续说道，“这条路螺旋上升到更高的层次……到阿罗汉。”

你可能会说费雪仍在螺旋上升。他说，八正道(eight eight正道)中让他一直纠结的部分是“正确的努力”，“即使是在冥想坐垫上”。“无论是某种基本的同情意图，比如，愿所有的人都幸福；或者仅仅是保持呼吸，跟着我的意识:什么是正确的努力量?我是否紧紧抓住它，并确保我没有错过一秒钟?或者我应该放松，让我的思想去它想去的地方?”Fisher说。他现在对这一点相当中立——“正确的努力是有平衡的”——似乎在暗示，让一种方式凌驾于另一种方式之上是错误的。他说:“有一系列的反应，在冥想过程中，你会看到所有的反应。”

对费希尔来说，大学毕业后去韩国参加卢斯学者(Luce Scholar)的冥想静修是一种“无价”的体验，他说，它“播下了正念、更严谨的精神病学和神经科学可以融合在一起的想法”。尽管如此，他还是会发现自己在日常工作中有所疏忽。“我会痛打自己，说自己是一个糟糕的冥想者，我将永远在痛苦，我的生活将是一坨屎，”他说。“我已经不再那么想了。”奇怪的是，和雄心勃勃的纽约人在一起可能有帮助。“他们的问题是对自己不太宽容。城里的大多数人都对自己太苛刻了!”Fisher说。“所以，我并不是要把自己的经验应用到每个人身上，而是我发现了很多共同点，在这些方面我和我的病人有很多共同点。”

布莱恩·加拉格尔是《浪漫的事实》的编辑鹦鹉螺博客。在推特上关注他@布里昂加11gher．