P.对于对既定事实的造成无意义的疑虑，希洛斯汉博士闻名。小可能比你的信仰更肯定，即炎热的天空，在夏天的下午是蓝色的。然而，我们可能会在认真上想知道，它也是蓝色的鸟类，谁在那里飞行，谁有不同的眼睛来自我们的眼睛？如果你拿一个与联合国国旗共享的物体 - 并且在阴影中的一半和充分的阳光下的一半，一侧将是一个较暗的蓝色。你可能会问，旗帜的真正颜色是什么？颜色的外表经常随着光而变化，并且当我们移动它们周围的物体时。这是否意味着实际的颜色变化？
所有这些问题都指出，尽管第一次出现，主观和暂时性，但是要使颜色是颜色的想法。颜色是哲学中的长期谜题之一，提高了对我们感官掌握事物的真实性的疑虑，并引起了对世界科学，感知和常识表示的形而上学兼容性的疑虑。大多数哲学家认为，颜色是真实的，身体或心理。更大的挑战是理解颜色在我们对身体和心理的理解之间的微妙方式。
我的回答是，颜色不是物体(如联合国旗帜)或大气(如天空)的属性，而是知觉过程的属性——涉及心理主体和物理对象的相互作用。在我看来，颜色不是事物的属性，它们是物体出现在我们面前的方式，同时，也是我们感知某些物体的方式。这种对颜色的描述打开了一个关于意识本质本身的视角。
颜色的拼图
对于某些古代世界的哲学家，尤其是希腊和印度的哲学家来说，从一个场合到另一个场合，从一个人到另一个人的感知经验的变化，提出了眼睛是我们周围世界的不忠实的目击者的担忧。这是因为这种可变性表明，感知经验既由我们的思维决定，也由我们所看到的事物决定。不过，在科学革命之前，颜色并不是一个真正的问题。讨论哲学的颜色通常他们的故事在17世纪开始,以伽利略的点,笛卡尔、洛克,或感觉牛顿告诉我们,“二级”qualities-colors,味道,气味,和sounds-do不属于物质世界我们明显看到他们做的方式。
在的尝试者1623年,早期的圣经的科学方法和宣言的使用数学理解自然世界,伽利略写道:“我不相信我们激动人心的味道,气味,和声音有需要外部的身体大小,形状,数字,和缓慢或快速运动;我认为，如果把耳朵、舌头和鼻子拿走，形状、数字和动作将保留下来，但气味、味道和声音将不复存在。”1
从17世纪遗传的现代科学向我们提供了一种与我们普通的感官的物质物体的透视图。伽利略告诉我们，世界含有“尸体”，这些属性与尺寸，形状和运动一样，无论任何人都感知他们。通过衡量和描述关于这些“主要”属性的事情，科学承诺向我们提供对客观世界的了解，这是一个独立于扭曲人类感知的扭曲。科学可以解释鼠尾草植物释放到空中的分子如何刺激我的鼻子，或者它的花瓣如何反射光线，并且对我的眼睛显得蓝紫色。但是气味和颜色本身 - 有意识，感觉体验 - 在该解释中没有表现出来。
色彩是哲学中一个长期存在的谜题，它使人们对我们对事物感官把握的真实性产生了怀疑。
我们今天认识的颜色问题是一个本体论的问题，一个关于宇宙中有什么的问题。在科学的世界观中，我们常常会说，只有在物理科学中描述的对象的属性才是毫无疑问真实的。对伽利略来说，它们是大小、形状、量和运动;对于今天的物理学家来说，还有更多无形的属性，比如电荷。这就把我们只有通过感知才能知道的任何质的属性，例如颜色，排除在基本本体论之外。但是，一旦颜色被排除在外，我们如何解释它们作为日常物品属性的明显表现呢?我们要么说，我们的感官欺骗我们，让我们相信外部物体是有颜色的，而实际上颜色并不存在;要么我们试图找到一些与科学本体论相一致的颜色解释，将它们定位于物质物体之间。
伽利略所拥护的观点被称为主观主义或反现实主义。令人担忧的是，对颜色的感知让我们对世界产生了错误的看法，人类在把外部物体看作是颜色时，会成为系统错觉的受害者。1988年，哲学家C.L.哈丁在具有里程碑意义的出版物中重新提出了伽利略的观点哲学家的颜色。2他的论点从心理学家Leo Hurvich和Dorothea Jameson的“对手进程理论”中吸引了诸如大脑编码来自视网膜的颜色信号的颜色外观。Hardin的情况是，最足够的颜色陈述必须是神经网络。换句话说，彩色物体不是精神上物理现实的一部分，而是大脑的建筑或投影。
其他哲学家已经挑战了在物质世界中寻找这些神秘的色彩品质的挑战。这种关于颜色的真实主义有很多品种。一个提议是识别具有物体的一些物理性质的颜色，例如“光谱表面反射率”（表面的布置优先吸收和反射不同波长的光）。这是最远的，以保护颜色属于世界上日常物品的常识概念，例如，天空简单而真正的蓝色。主要困难是用我们所知的颜色的主观方面所知道的，就像颜色的变化和上下文改变一样。
janus面对的颜色
这些现实主义和反现实主义建议的问题是，它们每个人都专注于颜色的目标或主观方面。替代地位可以最好被描述为“关系主义者”。颜色被分析为感知者相关的，但仍然是物体的真实属性。该账户在17世纪的文学中突出（特别是John Locke的关于人类理解的文章），封装在颜色是对物体的倾应以某种方式出现的想法。这是一个有趣的是，这种关系主义建议适合在颜色感知科学中的一些目前的想法。Vision Scients Rainer Mausfeld，ReinhardNiederée和K. Dieter Heyer写道，“人类颜色愿景的概念涉及一个主观组成部分，因为它指的是感知现象和一个目标......我们采取这种微妙的紧张局势颜色感知研究的基本成分。“3.
在同一篇文章的后面，他们称这种性质为颜色的“双面性”:颜色指出了物体的世界，同时又把我们吸引到内部去审视感性的主体。这是关于色彩视觉的科学写作中一个常见的线索，它总是让我感到震惊，色彩的双面性是它最迷人的品质。
我们应该将它们视为副词，而不是将颜色的单词视为形容词。我匆匆忙忙地吃，不安全地走路，我看到了天空！
在一个有影响力的教科书中，感知心理学家斯蒂芬E. Palmer写的那种颜色不会降低到视觉体验或物体或灯的属性;相反，Palmer写道，“作为环境中的物理光线与我们的视觉神经系统之间的复杂相互作用的结果更准确地理解。”4.
事实上，我认为颜色不是心灵(视觉体验)、物体或光线的属性，而是它的属性感知过程-涉及所有三个项的相互作用。根据这个我称之为“颜色状语”的理论，颜色不是事物最初出现时的属性。相反，颜色是刺激出现在特定个体面前的方式，同时，也是个体感知特定刺激的方式。“状语”之所以出现，是因为颜色被认为是过程的属性，而不是事物的属性。因此，我们不应该把颜色词当作描述事物的形容词，而应该把它们当作描述活动的副词。我吃得匆匆，走得难看，晴天看天蓝蓝的!
是常见的物理学家解释天空的蓝色外观,由于“瑞利散射,”短的可见光波长分布通过地球的大气层比长,以便分散蓝光来自所有地区的天空当太阳很高,万里无云的。但是我们不应该被诱惑说天空的蓝色仅仅是散射光的性质。除非光线与像我们这样的感知者相互作用，否则就不会有蓝色。我们的光感受器对短波长和光的反应不同。
所以，准确地说，天空不是蓝色的。我们以蓝色的方式看待它。
走出我们的头脑
对于状语来说，既没有宾语的颜色，也没有心的颜色。颜色是感知过程的属性。因为颜色既不能被归结为物理，也不能归结为心理学，所以留给我们的蓝天不只是内在的或外在的，而是某种程度上介于两者之间。
这个观点对理解意识知觉经验有影响。我们习惯于把有意识的体验看作是在内心电影屏幕上滚动的一系列声音和图像。这就是哲学家Alva Noë想要摆脱的精神生活的概念。在他2009年的书中走出我们的头脑， Noe声称意识并不局限于大脑，而是以某种方式“介于”我们的大脑和我们普通的物理环境之间，并且意识必须从活动的角度来理解。5.他们自己这些想法非常令人困惑。但借鉴视觉体验的例子，颜色的状语主义是一种让意识的方式是“走出头脑”。根据具体主义的说法，由于我们与世界的互动，颜色经验会发生，而不会在没有这种暴露于我们周围环境的情况下存在。我们的内心生命取决于这种外观。
最终，色彩状语这一哲学工具为摆脱传统的内在主义的心灵观念提供了一条新的途径，使我们的精神生活与外部世界之间的桥梁生动起来。
Mazviita Chirimuuta是匹兹堡大学历史和科学历史和哲学助理教授。她的书外面的颜色最近发表于MIT Press。
参考文献
1.伽利略,G。的尝试者在德雷克,年代。《伽利略的发现与观点》Knopf Doubleday出版集团，纽约，NY（1957）。
2. HARDIN，C.L.哲学家的颜色:解开彩虹哈克特出版公司印第安纳波利斯,(1988)。
3. Mausfeld，R.J.，Niederée，r.m.，Heyer，K.D。在可能的感知世界以及他们如何塑造环境。行为和大脑科学1547-48(1992)。
4.帕尔默S.E.视觉科学:光子到现象学麻省理工学院出版社(1999)。
5.Noë，A.走出我们的头脑Hill和Wang, New Haven, CT(2009)。
