Heads下来，我们沿着沿海道路沿着一条沿海道路陷入了几乎有呼声的风，嚎叫着嚎叫着英国频道，将雨水推进我们的脸，使其难以偷走我们前方的偶尔瞥见。在某个地方有Durdle门，在海上壮观的自然拱门和我们今天的第一个目的地。然而，现在，我们可以做到所有曲线的白色石灰石悬崖曲线。
尽管如此，甚至在令人垂直的湿湿的英国夏天也仍然雨天只添加到我们的冒险感。Along with my wife, Harvard University historian of science Anne Harrington, I was co-leading 15 students from the Harvard Summer School study abroad program on an exploration of England’s Jurassic Coast: a near-100-mile stretch of rocks and fossils that had been a major inspiration for the founders of historical geology some two centuries ago.
地球上很少有地方能像这里一样接受科学的考察。似乎是为了地质学家的方便，侏罗纪海岸的岩石排列成一个几乎不间断的序列，从大约两亿五千万年前的三叠纪早期，一直到大约六千五百万年前白垩纪晚期的恐龙灭绝。就像我们现在所做的，向西走就像在大约1.85亿年的深时间里，越走越远。
19世纪早期研究侏罗纪海岸的化石猎人和博物学家对这种有序的沉积岩序列感到敬畏，这表明地球上这个地方发生了几乎无穷无尽的变化。他们同样着迷于从悬崖和岩壁上挖出的奇特化石。这里有我们今天所见不到的植物和动物，包括被称为鱼龙的类鱼爬行动物和被称为翼手龙的飞行爬行动物。所有这些都证明，在难以想象的年代里，存在着截然不同的生命形式。写在1836年,著名地质学家的一天,牧师威廉·巴克兰大学的牛津,警告他的读者,他的一些描述是“更像小说和浪漫的梦想,比清醒的冷静和慎重的调查的结果。”
我一直对巴克兰和其他在19世纪二三十年代走过这片海岸的牧师博物学家情有独钟。作为一名进化生物学的历史学家和麻省理工学院博物馆(Massachusetts Institute of Technology Museum)馆长，我从自己的福音派基督徒成长过程中走了很长一段路。然而，我保留了一种广泛的基督徒的感觉，这让我钦佩他们对世界的统一理解，这种理解基于他们对所有相关来源的洞见——不仅包括实地考察、测量、对岩石和化石的近距离观察，还包括圣经。他们的“自然神学”哲学是许多人今天很难理解的，因为科学和宗教经常被视为不可调和的对手。但这种哲学把自然界视为“上帝的作品”，等待着与更著名的“上帝的话语”相协调。
林肯和爱因斯坦的常见天才
亚伯拉罕·林肯今天仍然被人们记住，他是自学成才的草原神童，是一位精明的政治活动家，他粉碎了南方联盟的起义，即使没有葛底斯堡演说、解放奴隶宣言和奴隶制的终结。阿尔伯特·爱因斯坦仍然是…阅读更多
这种“两本书”的想法让信仰不同信仰(保守派、自由派、福音派，以及以上任何一种)的基督教自然主义者能够在合理的舒适下并肩工作;他们一起总结了地球上的生命史，为之后的地质工作奠定了坚实的基础。在这个过程中，他们指导了下一代许多最重要的地质学家，包括年轻的英国博物学家查尔斯·达尔文。
今天，科学与宗教之间的关系并不是很健康。在公共领域，这两者在不知何故发生冲突中，或者至少在一个不安的梯级中，这似乎似乎既不是唯一可能也不可取的综合。Still, as contemporary historians and interpreters of science, we can at least try to help our students understand that things were not always this way—that, as L.P. Hartley put it, “The past is a foreign country: They do things differently there.”
,这就是为什么我们把学生的侏罗纪Coast-so他们为自己能感觉到惊奇的感觉,对级联新发现的关于地球上生命的历史上半年的19世纪,这帮助形成湍流科学与宗教之间的关系到目前的一天。我们的希望是,侏罗纪海岸将帮助我们的学生发现课程更分裂的时代,是否有神论者,无神论者,或不可知论者,他们可能会一起经历的那种敬畏短可以带给任何人,,让他们认为也许有,毕竟,更了解了我们在宇宙中的位置。
B.纽克兰出生在离侏罗纪海岸不远的地方。他是德文郡阿克斯敏斯特一位圣公会牧师的儿子，小时候就热衷于收集岩石和化石。当他追随父亲的脚步进入牛津大学攻读牧师职位时，他很高兴地将他的宗教研究与他蓬勃发展的科学兴趣结合起来。他在马背上进行了越来越多雄心勃勃的实地考察，很快就在他位于牛津大学圣体学院的房间里收集了一系列引人注目的地质和动物学标本。
这个著名的大学城是巴克兰进行他最著名的地质工作的地方。所以，当我们终于到达杜德尔门，爬下来近距离观看它那几乎是垂直的壮观地层时，我们去了附近的一家酒吧喝了一顿午饭，然后向北前往牛津。
巴克兰在大学里是个引人注目的人物。1813年，他被任命为《矿物学读本》的读者后，他开始吸引一大批追随者——尤其是作为一名有趣的大学讲师。他是一名精力充沛、卓有成效的说客，为鲜为人知的地质学辩护，声称地质学不会对基督教信仰构成威胁。1819年，在巴克兰的敦促下，他以《地质学的读者》的身份发表了就职演讲，并将其作为支持接受这门新的历史科学的扩展论点。关于讲座的一切，从拉丁语的使用(标题:Vindiciae地质学)，以及它对自然神学的压倒性关注(副标题:或者用宗教解释了地质的联系)，旨在安抚思想更为保守的学术界同事。1
这个论点不仅仅是政治策略，因为巴克兰相信自然是上帝的杰作，这塑造了他所有的地质工作。例如，在被称为“世界上已知的最伟大的化石学家”玛丽·安宁从侏罗纪海岸拖出的一些大型爬行动物化石的详细研究中，巴克兰将这些动物食肉性饮食的明显迹象解释为上天注定的和谐的证据，捕食者和被捕食物种的数量保持着完美的平衡。
1832年，在牛津召开的英国科学促进会年会上，巴克兰以另一种对一种灭绝了的怪物的新诠释取悦了他的听众大地懒属或巨型树懒。这种动物的体型与现代大象一样大，现在已知它生活在数百万年前，在11000年前就灭绝了，但它在科学上仍然是一个新物种——第一个标本直到1788年才被发现——这是一个谜。著名的法国解剖学家乔治居维叶，巴克兰对他非常尊敬大地懒属作为一种罕见的糟糕设计。居维叶认为，这种巨兽的前肢似乎不适合传统的四足行走，它的爪子似乎是最笨拙的武器。
然而，曾经是自然的神学家，没有这一点。在典型的Bravura公共表现中，他使用了比较解剖学技术，他从Cuvier本人那里获得了新的解释大地懒属是一种以根为食的巨型动物，非常适合在南美洲的潘帕斯草原生活:
先生们，他的牙齿显示出一种特殊的结构;它们不吃树叶或草;它们不是用来吃肉的;他喜欢吃蔬菜。除了根，他还剩下什么呢?他有一把铁锹，右手的三个爪子里有一把锄头和一把铁锹……他是工兵和矿工中的王子。-我是在掘客王子布鲁内尔先生面前说话的。
(巴克兰扫视着他面前的人群，大声喊着当时英国最著名的工程师伊桑巴德·金德姆·布鲁内尔。)
布鲁内尔先生看着他大地懒属他说:‘我想把他雇到我的地道里去。‘不，’我说，‘他不是你的工人;他不是挖隧道的，他是挖运河的，如果你愿意的话，所以我请求你把你必须做的第一件工作给他!“他不肯在一英尺半以下走一英寸，他要挖一条有名的水沟;他将耗尽整个林肯郡在日常挖掘过程中为他的日常食物。1
据大家说，巴克兰的谈话是旅程这是一种胜利的证明，展示了神权自然史的鼎盛时期所能达到的成就。他和他的宗教博物学家同伴们不仅仅是碰巧也有宗教信仰的科学家;相反，他们是从事某种神学科学的人。在寻求对世界的统一理解的过程中，他们构建了一种地球历史的描述，这种描述既是科学的，因为它实际上整合了他们可以获得的所有经验知识;神学上的，因为它用神的旨意来解释历史。在他1836年的《布里奇沃特论》中，地质学和矿物学与自然神学的关系书中，巴克兰详细地阐述了神的监督是如何把地球准备成适合人类生存的环境的——包括不列颠群岛的煤炭、铁矿石和石灰石的地理配置，都是符合英国资本家的需要的。2
Buckland在剑桥大学的同行，在剑桥牧师Sedgwick的同行响起了类似的主题。作为伍德沃德地质学教授，Sedgwick在自己的权利中对历史地质作出了重大贡献，帮助建立了寒武纪和地球历史的牧民时期。在另一个英国协会年会 - 这次在英国东北部门 - 他在附近Tynemouth海滩的一个即兴户外演讲中解决了大约三千或四千千种煤矿。用知名天文学家爵士John Herschel的话说，Sedgwick领导了矿工“从他们周围的场景到他们下面的煤炭国家的奇观，从而对煤炭的经济，然后对他们与煤炭的关系业主和资本家，那么致力于道德和幸福的伟大原则，最后一直与上帝的关系，以及他们自己的未来前景。“3.
T.然而，这种将科学与传统基督教教义调和的渴望，有时会使牧师自然主义者误入歧途。例如，在19世纪20年代，巴克兰、塞奇威克和其他许多人都欣然赞同这一观点，即全球各地发现的“洪积”沉积物是诺亚大洪水的直接物理证据。(目前已知，这些沉积物是几万年前冰河时代的灾难性洪水造成的。)尽管如此，当证据的平衡最终表明诺亚的解释是错误的，牧师自然主义者很快就撤回了。塞奇威克在1831年向伦敦地质学会发表的总统演讲中承认:“在我们第一次采用洪积理论之前，我们确实应该暂停。”4.
这类对证据的敏感性不是，也许很多人都希望来自宗教思想的科学家。然而，现在许多科学的历史学家现在争辩说，自然神学在19世纪上半叶提供了重要和积极的职能。5、6也许最重要的是，它鼓励对自然研究的方法，这是严肃而在此过程中取得了变化和有机适应的方法，为许多最强大的解释性隐喻和西米尔斯制定了神圣和世俗历史。7,8
反过来，这种方法导致了文书自然主义者到了“进步主义综合”，仍然是现代地质学和古生物学的基础。这种合成包括三个关键思想。首先，在地球表面上有一个有序的沉积岩 - 今天已知的通用历史序列作为地质记录。其次，该栏中的每个独特层的特征在于同样独特的生命形式，具有更深层和较旧的岩石，包含更简单，更熟悉的形式，更肤浅的岩石，含有更复杂，更熟悉的形式。第三，这种化石记录可用于重建不仅仅是个体植物和动物形式的性质，而且往往是令人印象深刻的细节 - 不同生态系统的性质，从而占有于盛本的不同环境条件地球在令人无法想想的漫长的时候的深度时间。
这些都是不小的贡献。然而，到了20世纪中叶，巴克兰，塞奇威克和他们同时代的人所信奉的自然神学开始迅速失宠。部分原因是来自传统宗教思想家的强烈抗议。例如，1833年，大约在巴克兰死后一年大地懒属在演讲中，他的大学卷入了“牛津运动”:一系列很大程度上保守的神学和宗教改革，为他不同的改革努力冷却了政治气候。当约翰·基布尔(John Keble)和约翰·亨利·纽曼(John Henry Newman)等保守派开始着手恢复教会的传统权威和教义时，他们越来越猛烈地抨击自然神学，因为自然神学通过严重依赖理性和证据来支持基督教原则，故意跨越宗教政党和政治界线。
事实证明，巴克兰在牛津大学推动科学发展的努力无法与保守派对手抗衡。到1845年，他非常沮丧，他接受了威斯敏斯特的迪纳里和伊斯利普的生活，伊斯利普是牛津城外几英里的一个小教区。他继续在这所大学教书，但这些任命标志着他退出了学术和政治生活。1847年，巴克兰拒绝了将自己的名字加入牛津新自然历史博物馆支持者名单的邀请——他曾热情地为该项目游说，认为该博物馆是他不断增长的藏品的天然家园。“几年前，”他回应了邀请，“我和你们现在一样，对在牛津大学攻读博物学的可能性持乐观态度，但我早就得出结论，那是完全无望的。”9.巴克兰在1856年在Islip中死亡，在他的同事们努力创造新博物馆没有进一步占据。
N此后很长一段时间，自然神学也受到来自另一方的攻击，来自那一代明显更世俗的科学家，他们通常被称为“科学博物学家”。导火索是1859年出版的《物种起源》——在这本书中，查尔斯·达尔文(Charles Darwin)对生物体如何通过自然选择而进化进行了更为世俗的阐述，而显然不需要神的指引。在随后的几十年里，达尔文的朋友、达尔文的支持者托马斯·赫胥黎(Thomas Huxley)特别喜欢嘲笑神职人员:“绝灭的神学家，”他在1860年宣称，“把每一门科学的摇篮说成是赫拉克勒斯旁边被勒死的蛇。”10不久，赫胥黎的蔑视就得到了许多其他达尔文主义者的附和。“我们宣称，”1874年英国科学促进会的总统物理学家约翰·廷德尔(John Tyndall)宣称，“我们将从神学中夺取整个宇宙理论领域。”11
然而，历史上有一个讽刺。巴克兰曾经渴望已久的自然历史博物馆最终建成了——1855年奠基，1860年夏天接近完工，当时英国科学促进会将再次访问牛津。物种起源刚刚走出前秋天，“先生”达尔文的假设“是镇的谈话，所以该协会在新博物馆预订了一个关于这个问题的辩论的房间。
这位辩论于1860年6月30日，科学史上变得传奇。在达尔文的支持者中，他的批评者包括年轻的赫克斯利，包括牛津塞缪尔威尔伯尔队的主教。虽然没有究竟是他们所说的成绩单，但这两者之间的冲突已经来象征着许多人 - 然后现在是新的科学与旧宗教之间的必然冲突。12,13,14,15,16
具有讽刺意味的是，举办这场辩论的博物馆是自然神学统一观的纪念碑。在巴克兰离开后，那些继续支持博物馆事业的支持者们，只是固执地重申了他最初的论点，即对自然的科学研究不仅与真正的宗教相容，而且还真正地支持宗教。他们甚至在新博物馆的设计中融入了这一信息，采用了哥特式风格，被认为特别适合将世俗和神圣结合起来。一个主要的例子是博物馆的入口，那里应该装饰着丰富的雕刻，唤起自然世界的奇迹，但也有亚当和夏娃在一个象征性的伊甸园中，由生命天使主持。“当然，在供奉自然的地方，”一位建筑师说，“每一块雕刻的石头和每一个装饰装置都应该刻上她的标记，显示出她的可爱。”17
这就是为什么博物馆是我们参观牛津的主要景点之一。昨天的暴风雨过去了，我们在一个阳光明媚的夏日早晨到达，在公园路上发现了一座雄伟的建筑，它位于现在大学繁荣的科学区的中心地带。穿过中间的哥特式拱门，我们很快就看到了中央庭院的玻璃屋顶，周围环绕着五个华丽的铸铁拱廊，里面陈列着主要的展品——当然，也包括一系列展示巴克兰作品精华的箱子。在进去的路上，我们看到了现实与最初设想的差距:到1861年博物馆的建设资金耗尽时，它的外部雕刻只完成了不到一半。然而，即便如此，以其与世隔绝的哥特式设计和精致的装饰，博物馆确实看起来像一座自然和自然之神的大教堂——正如我们的一个学生克洛伊·科斯特洛(Chloe Costello)所说的，“一座桥水石铁论”(Bridgewater Treatise in Stone and Iron)。
没有办法知道任何参加赫克利和威尔贝尔州之间的1860次辩论的人指出，在这种不和谐的环境中采取这种冲突的讽刺。也许不是：在建筑中体现的科学和宗教团结的愿景似乎已经丢失了，而且迅速遗忘了那天的余地，并在此后多天。
O.我们在牛津大学博物馆的参观让我们看到了自然神学传统的力量，它使一代神职自然学家将他们在历史地质学上的发现与他们对上帝、自然和人类最深刻的信仰结合起来。最后,这是真的,他们未能获得这synthesis-but只是因为年轻一代,不能看见神的本质揭示岩石和化石的像他们的前辈们做了那么明显,向往自由而不是来自他们的干预影响科学重要的神职人员。
我们今天生活在这一历史性失败的后果中。一个多世纪以来，我们一直被困在一场痛苦的、显然永无休止的争论中，争论的一方是希望将人类状况归结为世俗科学，另一方则更希望通过全面拒绝世俗科学来恢复人类和精神。这是一个对峙，巴克兰和他的牧师自然主义者同伴们会感到惊讶，他们不相信他们必须在科学和圣经之间选择。
Buckland如果被当代年轻的“地球创造论者”的自命所震惊，比如肯塔基创造博物馆的创始人Ken Ham，他声称地球上生命的历史可以简单地从圣经中读出来，而不考虑科学发现。同样，他也会被牛津大学进化生物学家理查德·道金斯(Richard Dawkins)等所谓的“新无神论者”的预言吓到。道金斯坚持认为，科学的发现不会给宗教留下任何空间。
有趣的是，Dawkins对自己对自然界的敬畏和令人惊叹的经历非常坦白。实际上，他的2013年的自传被称为令人讨厌。在这里，如果我们选择接受它，是反科学宗教与反宗教科学的倡导者之间明显顽固的冲突的方式。在大自然的“可怕变化”的景象之前，在奇观之前的奇迹感觉（上面看卡通）肯定是生活历史的诚实观测者可以分享。
牧师博物学家是第一代发现这一奇观的人。也许是时候让我们的文化克服其不合理的反牧师和反科学的偏见，重新获得那些博物学家在19世纪20年代和30年代所取得的更大、更慷慨的观点了——这种观点直到今天，即使在瓢泼大雨中，也能从杜德尔门清晰地看到。
约翰·杜兰特是麻省理工学院博物馆的馆长，也是麻省理工学院科学、技术与社会项目的兼职教授。
承认
我很感激休·托伦斯，他好心地放弃了几天时间，向我介绍了侏罗纪海岸的地质学，他是这方面的专家;给吉姆·摩尔(Jim Moore)，他评论了这份手稿的早期版本;还有我的妻子安妮·哈林顿，我和她一起主持了哈佛海外暑期学校，正是这所学校启发了我写这篇文章。
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参考
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2.巴克兰，W。地质学和矿物学与自然神学的关系威廉·皮克林，伦敦(1836年)。
约翰赫歇尔于1838年8月7日给他的妻子的一封信;在克拉克，J.W.中转载＆hughes，下午（eds。），Adam Sedgwick的生活和字母剑桥大学出版社，纽约，NY（1890）。
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9.1847年12月27日，巴克兰写给亨利·阿克兰的信;引用于Rupke, N。伟大的历史链:威廉·巴克兰和英国地质学派(1814-1849)纽约牛津大学出版社(1983)。
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主要图片来源:阿利斯泰尔·海姆斯/盖蒂图片社
