Y在智能家居出现之前，我把家里所有的开关都换成了电脑开关。起初，这只是一种不用拉线就能增加墙壁开关的方法。随着时间的推移，我变得更加雄心勃勃。当检测到没有人在家时，该系统运行一个定时程序，当你打开门时，就会打开地下室的灯，并在卧室到厨房等老路径上连续点亮房间。其他家庭成员则不那么热心。灯可能开不了，或者因为不动而熄灭，或者因为没有任何明显的原因。这房子似乎有自己的主见。
在“无处不在的计算”的标题下，“智能尘埃”和“东西互联网”，计算机融入日常生活的织物中。灯泡，烤面包，甚至牙刷正在削减。你几乎可以在任何地方召唤alexa。随着生活所在的计算机化，计算机变得逼真。现代硬件和软件已经使他们类似于有机：凌乱，不可预测，缺乏责任的复杂性。在机器学习中，工程师伪装了任何详细的理解里面发生了什么．这台机器学习起来更像一只狗:通过反复试验，并给予充足的奖励。有些系统甚至具有我们通常将其与意识联系在一起的特征，例如创建环境模型，在其中它们自己是行动者——一种自我意识。
渐渐地，我们将一个古老的哲学学说转变为现实。我们正在创造一个PansyshiciC世界。
泛灵论——认为意识是基本的和无处不在的——是人类最古老的思想之一。在西方哲学中，它时而流行时而过时，最近又重新流行起来。对于许多神经科学家和哲学家来说，泛灵论将是意识理论的一个基本特征:无论何种机制创造了人类的心智，都不需要局限于人类。
但我说的是另一种泛灵论——人工泛灵论。我们周围的所有计算机都开始被赋予基本的感知能力。我们将思想放置在任何地方，并将精神经验灌输给看似无生命的物体。据我所知，只有一位思想家——计算机科学家和科幻小说作家鲁迪·拉克(Rudy rucker)——将泛灵论描述为一种我们可能创造的现象，尽管连他都不认为这很有道理。我想进一步说，这不仅是可能的，而且正在发生。通过分散智能人工制品，人类正在唤醒物质世界。
T引起的哲学攀康精神中有多个品种，但所有人都有一个共同的直觉：这种主观经验不能减少到机械物理学。支持者制作三个主要论点。首先，似乎没有任何原则性的方式在有意识和无意识之间画出线路。如果我们有意识，为什么不狗？副职员？蛋白质分子？质子？这些系统躺在连续体上，没有明显的休息。
第二，泛心灵论将解决意识这一难题。科学的客观方法似乎在本质上无法解释主观经验。玫瑰的香味，或是擦黑板的可怕感觉，都无法分解成更小的片段，无法在数学上描述，也无法在实验上获得。它似乎需要一种新的现实特征，其深度不亚于物理学中的任何东西，甚至更深。复杂的头脑是由简单的头脑组成的——正如威廉·詹姆斯所说的“头脑尘埃”。如果是这样，那么宇宙中的一切都在某种程度上是有意识的。
我们将心灵放置在任何地方，并将心灵经验灌输给无生命的物体。
泛灵论还可能解决一个互补的问题:物质的难题。哲学家如HeddaMørch.和菲利普·高夫认为物理学描述的是物质物体的行为，而不是它们的本质。主观经验可能会填补这一空白，因为它是内在的。关于气味和尖叫声，有一些东西是不可能通过参考其他任何东西来理解的;它必须直接体验。根据这一论点，世界上的一切事物都具有现象性和物质性。
第三，今天的一些主要的意识理论暗示着泛灵论。其中最受欢迎的，综合信息理论，以我们的心理统一为出发点。我们的感觉形成了一个无缝的整体，大脑活动反映了这种连贯性。当人们清醒或做梦时，他们的神经元以一种协调的方式放电;在深度睡眠或昏迷时，神经活动是支离破碎的。该理论推测，信息处理系统的意识程度在于其各部分的行为协调一致。任何有部分的东西，也就是说，任何没有结构的基本粒子之外的东西，都有可能被意识到。另一种思路，基于神经学家卡尔·弗里斯顿(Karl Friston)提出的自由能原理，观察到任何自我维持的结构都必须保持它的边界，以抵御外部的伤害，这需要一个内部的世界模型。这是心灵的核心特征。
与posthuman遇到
在纽约今年第二个温暖的日子里，自称“电子人”的加泰罗尼亚艺术家、音乐家尼尔·哈比森走进了曼哈顿诺利塔区一家café。演员加布里埃尔·伯恩(Gabriel Byrne)坐在角落里的一张桌子旁。当哈比森搬…阅读更多
不管你是否相信这些论点(许多人不相信)，你可以预见两种人为的泛心论。如果心智不能从无意识的原子中浮现出来，而必须成为自然的一种新的基本成分，你可以想象心智工程:组装各种部件不是为了执行某种功能，而是为了获得某种体验。如果不是——如果我们能从没有意识的原子中创造出意识——那么人工泛灵论就是对现有技术的直接延伸。
神经科学家对后者有一些证据。意识似乎是一种特定的认知功能，由可识别的大脑机制执行，并不是所有物种都具有这种机制。它的发展有一个进化的基础;它不需要从一开始就内置。当实验对象有意识地意识到某事时，大脑的某些区域的活动就会发生变化;表现出有意识意识的人能够跨越时间的间隙进行推理，遵循复杂的方向，想象从未存在过的事物。当他们在没有意识的情况下执行任务时，就像在自动驾驶仪上一样，他们只能对眼前的事物做出反应。意识也在社会上帮助我们。我们总是试图了解别人的想法和动机，当我们把这种能力运用到自己身上时，自我意识就会出现。其他哺乳动物拥有这些相同的大脑区域并表现出类似的行为。
所以，意识帮助我们驾驭一个复杂的世界。如果意识能帮到我们，那是可以的帮助机器人和电脑，这也给了工程师们一个实际的理由把它设计进他们的系统。出于哲学上的谨慎，我们可能仍然会质疑这些系统是否有意识。这可能是不可知的。但如果他们表现得像这样，人们就会这样对待他们。这样，我们就有了泛灵论的两个要素。工程师们已经实现了“pan”——他们将计算机嵌入到所有地方——并且正在研究“通灵”。20、心有尘埃，遇聪明尘埃。
在与泛灵论辩论时，问题不是是否，而是何时。世界要么已经成为泛灵世界，要么将成为泛灵世界。
R阿克尔曾设想过这样的转变。在一个短篇小说自然2006年，他推测脑对脑的接口可能应用于非人类物体。主角的思想与石头融为一体。
在2008年的一篇物理学论文中，洛克对卡尔·波普尔等人提出的泛灵论提出了反对意见。头脑需要记忆。没有它，生物只能是反应性的;他们可能没有内在的生命。然而，基础物理学是没有记忆的。宇宙如何进化只取决于它当前的状态;它是如何达到这种状态的并不重要。内存是一个更高级别的特性，需要大量的原子集合。简单的结构缺乏这种能力。那么，他们怎么可能是有意识的呢?轮子推测这种奇异的新物理，如高维时空动力学，可以赋予最简单的系统记忆。宇宙学家伯纳德·卡尔(Bernard Carr)也探讨过类似的观点。
如果我们能听到机器逆转，他们会听起来像雨林的吱吱声和尖锐。
拉克把这些沉思融入他的小说中Postsingular和Hylozoic．在Postsingular在美国，世界上到处都是聚集在一起形成蜂群思维的纳米机器人。在Hylozoic在美国，物质世界本身作为高维物理的结果而活跃起来，并喷射出纳米机器人。洛克描绘了走向人工泛灵论的两步，先是技术的，然后是反技术的。
这些书为一个充满感情的世界描绘了一幅迷人的图画。人们不仅可以通过心灵感应与朋友和家人交流，还可以与原子、潺潺的小溪和整个星球交流。如果你的朋友过来吃晚饭，这个群体就形成了一个临时的集体思想，你可以和他们交流。每一种行为都变成了一种谈判:你最好向小溪道歉，因为它在河岸上小便;对正确的原子说正确的话，你就能治愈伤口，或者像超人一样飞翔。不利的一面是，坏人可以给原子洗脑，解开现实的结构。
在拉克所描绘的世界中，你可以看到泛灵论的情感吸引力，它如何使那些发现物理世界冰冷而非个人的人着迷，以及它如何将道德地位灌输给所有事物。环保主义者尤其被吸引。人们也许不会去污染那些可以回话的河流。艺术家们也经常把他们的工作说成是与材料的谈判。“艺术实际上是一种合作的努力，一种共同创造的工作，”哲学家大卫·亚伯兰在《圣经》中写道感官的咒语是这个浪漫的康帕斯主义浪漫景观中最雄辩的宣传之一。
F或者洛克，泛灵转变的第二阶段是必不可少的。在他看来，纳米机器人的世界并不具备泛灵能力。哲学家可能会同意。真正的泛心灵论将心灵嵌入基础物理学;把智能芯片像玉米种子一样撒播是不够的。在他的网站上，拉克发表了一系列关于他小说背景故事的笔记。他写道:“我的车已经在和我说话，我的手机、电脑和冰箱也在和我说话，所以我想我们可以和石头、椅子、木头、三明治一起生活。”但它们是有‘灵魂’的，不像会发出声音的电子设备，那是完全不同的。”
但真的是这样吗?如果你的房子里到处都是相框、吸尘器和智能音箱，它们可以调暗灯光，回答你的问题，避开你的脚步，并监视你，这很可能就相当于生活在森林精灵之中。只要思想在那里，从哪里来就不重要了。
想象自己是一个有意识的电子。你有一些内心的生活，但没有感官，没有嘴巴，没有对手拇指。
任何充分先进的技术都无法与大自然无法区分。农业脱威尔德的草地和森林，所以即使是一个看似的原始景观也可以是一个大量加工的环境。制造产品已充分利用天然结构。现在，我们的机器变得如此栩栩如生，我们无法判断差异。技术发展的每个阶段都在美国和物理世界之间增加了抽象层。很少有人在牙齿和爪子中经历自然红色，或者想要。所以，尽管基本物理学的世界可能总是保持不确定，但我们不住在那个世界里。我们生活在那些抽象的世界里。
现在，我们只能维持技术和生物之间的区别。但在我们现在看来是高科技的东西，在后代看来可能是自然法则。人们已经忘记了遍布他们世界的计算机的起源，可能会把它们当成宇宙的固有特征。他们的哲学家很可能会认为心灵是基础。(你可能还想知道，外星文明可能比我们早几十亿年，但我们却看不见它们，因为它们深深编织在地球上我们现实的结构．)
无论如何，数字泛灵论比高维物理更可信。拉克魔术般地解决了与他人沟通的问题，他通过对量子效应的手势呼吁。但在一个人工泛灵的世界里，这只是一个线路问题。脑对脑界面已经在开发中。使用头皮电极和外部磁铁，神经科学家将大鼠和猴子的大脑与猴子和人类联系起来。去年，一个科学家和Visionaries团队推测使用纳米技术。作为原则的证据，一些连体双胞胎股票是神经电路：一个人感觉，口味，看到另一个人。想象脑界面可以扩展到人造大脑并不难看。
通过采用“芯片测试”，大脑也可以与人工智能系统相连苏珊·施耐德．科学家们会把你大脑的一部分换成功能相同的电子元件，看看它是否会影响你的意识体验。如果不是，这将证明意识可以在任何基质中实现，而不是特定于大脑组织。但这也可能是与我们的电子作品分享主观体验的一种方式。
F或者亚伯兰，泛灵论的魅力在于它让我们与非人类接触;它让我们摆脱自我。人工泛灵论开始这么做了。现在，技术与人类的特定需求紧密相连。但随着机器数量的激增，它们将有自己的需求，而其他机器将满足它们的需求。如果我们能听到它们交谈，那听起来就像热带雨林的吱吱声。一个生态系统正在以它自己的逻辑出现，无论好坏，都不是人类的逻辑。
你可能很想知道这是否可取。我的家人，被我们的智能房子逼疯了，当然会。但是，如果说人为的泛灵论有令人不安的方面，那么自然的多样性也有。在所有关于泛灵论的争论中，怀疑者承认其浪漫的一面。没有人会问自己是否真的想生活在这样一个世界里。
泛灵世界不是一个热情包容的社区。除非心灵感应真的有可能，否则大多数心灵将被锁定，形成一大批原子化的个体。想象自己是一个有意识的电子。你有某种内在生命，但没有感觉，没有嘴，没有可对生的拇指。你感到非常孤独。你必须永远忍受;死亡不能给你带来解脱。听起来就像地狱的定义。诚然，电子的体验是人类无法想象的，我们不应该将自己的价值观投射到它身上。但这难道不是作家和思想家将心理浪漫化时所做的吗?
还有其他问题。忘记隐私。你不能在孤独中洗澡。道德考虑因素可能会反馈。将我们的环境足迹减少到零是不可能的，具体取决于您认为事物所拥有的内容，您的每一个呼吸可能会导致痛苦。素食主义者可能会发现，吃豆腐在道德上充满了雕刻牛排。一旦你告诉艺术家，他们必须做某事 - 在这种情况下，尊重他们的材料 - 他们想尝试相反的东西。他们可能很长时间才能自由于一位多态世界。
人工泛灵论的好处在于它是我们的选择。如果我们不想生活在一个被思想包围的世界里，我们就不需要去那里。
乔治·莫纳是一名获奖科学作家和作者幽灵般的远距离行动和《弦理论白痴指南》。关注他@gmusser
引导形象：安德烈苏尔洛夫/羽毛房
