T意识的巨大奥秘在于，为什么物质会因感觉经验而发光。毕竟，我们是由与太阳中旋转的粒子难以区分的粒子组成的;构成你身体的原子曾经是我们宇宙过去无数恒星的成分。它们旅行了数十亿年才在这里着陆——在这个特殊的位置，也就是你——现在正在阅读这些文字。想象一下这些原子的生命从它们在时空中第一次出现到它们以这样的方式开始排列的那一刻经历某物
许多人认为，可能没有感觉的经验与微小的细胞收集，组成一个人类囊胚。但随着时间的推移，这些细胞不断繁殖，慢慢变成人类婴儿，即使在子宫里，它们也能探测到光线的变化，识别出母亲的声音。而且，不像计算机，它也能探测光和识别声音，这个处理过程伴随着经验光和声音。首先，就意识而言，什么都没有，然后突然间，神奇地……某物．神秘之处在于这种转变。无论最初的东西多么微小，经验显然在无生命的世界中点燃，在黑暗中具体化。
但是感觉经验是如何从无知觉的物质中产生的呢?澳大利亚哲学家大卫·查默斯(David Chalmers)将此称为意识的“难题”。1不像解释行为或理解大脑中哪些过程产生各种功能的“简单问题”，困难的问题在于理解为什么这些物理过程有与它们相关的经验。尽管神经科学取得了进步，但这个难题已经存在了几十年，这一事实让一些科学家怀疑，我们是不是把这个问题想得太倒退了。不是意识产生于非意识物质的特定行为方式，而是意识是否可能是物质的内在属性——它一直存在?
这个想法听起来很疯狂，但问题已经被严肃地提出了。它属于所谓的理论范畴panpsychism，它有这样的可能性全部的物质在某种意义上充满了意识。这种想法认为，如果动物的各种行为都能伴随着意识，那么为什么植物对光的反应或者电子的自旋就不能呢？泛心理学假设意识作为宇宙的基本属性嵌入物质本身。尽管这个词在历史上被广泛地应用于各种各样的思想，但当代泛精神主义对现实的描述与早期版本非常不同，它不受任何宗教信仰的影响。现代泛精神主义是由科学提供信息的，与物理主义和科学推理完全一致。
我们有一种根深蒂固的直觉，认为行为与我们相似的系统是有意识的，而与我们不同的系统则不是。因此，我们坚信，意识产生于大脑中复杂的处理过程。但这些假设有用吗?当我们的直觉与越来越多的证据不符时，科学的目标就是超越它们。地球是一个球体，疾病是由细菌引起的，重力扭曲时空。意识产生于非意识物质的观点，实际上代表了一种科学探索的典型目标的失败:得出尽可能简单的解释。例如，著名生物学家j·b·s·霍尔丹(J.B.S. Haldane)就认为，意识的“强烈涌现”这一概念“与一直试图用简单来解释复杂的科学精神完全背道而驰……我们最终会在整个宇宙中找到它们(惰性物质中的意识迹象)，至少是以基本的形式。”2
对于意识之谜的正确解答，无论我们是否能达到真正的理解，我个人的看法分为两种，一种是基于大脑的解释，另一种是泛灵的解释。所以虽然我不相信泛灵论能提供正确答案，但我我深信这是一种不可轻易忽视的可行解决办法。
有没有可能在“我”的意识体验之外，每个神经元都有一种更加模糊的体验?
在考虑泛灵观点时，重要的是首先要区分意识和思想。我们应该小心，不要反射性地反对石头和勺子是有意识的，这样做显然是错误的。如果意识是基本的，那么根据定义，所有的物质都必须包含意识，但这并不意味着把“月亮意识”或“树意识”这样的东西具体说明是有意义的。我们会认为，被一块石头占据的时空区域包含着意识，因为那里存在着物质。我们无法想象那个粒子区域是什么感觉(或者它有一个统一的视角，这似乎不太可能)。然而，我们可以相当肯定的是，它并不包含类似人类的体验，甚至连一个“观点”都没有。就像我们不会期望(组成岩石的原子的集合)一块石头会站起来、会走路或唱歌一样——这不是原子以这种方式配置的做-我们也不会期望它是一个单一的、统一的观点。我们当然不会期望它有任何类似人类的想法或意图。
如果某种版本的泛心论是正确的，我们仍然会假设，要产生像我们这样的经验，需要一种复杂而完整的信息。我们不应该强迫自己去怀疑是否有一种特定的“石头意识”，就像我们不应该强迫自己去怀疑是否有一种“石头加五叶草——石头是触碰的意识”一样。这种对意识的描述基于一种拟人化的观点，在孤立的包裹中投射出分离性:我、你、摇滚、勺子。但也许有是一种我们无法想象的感觉——在任何给定的时空区域中穿越物质。
T他提出了一个问题：如果物质的最基本成分确实具有某种程度的意识体验，那么当它们形成一个更复杂的系统，如大脑时，这些意识的小点是如何结合起来创造一个新的意识主体的？例如，如果我大脑中的单个原子和细胞是有意识的，那么这些独立的意识领域如何合并形成“我”正在体验的意识？更重要的是，在产生了一种全新的观点之后，所有较小的、个体的意识点都不再存在了吗？这被称为“组合问题”，根据斯坦福哲学百科全书这是“泛灵论面临的最困难的问题”。这使得许多科学家和哲学家不愿意接受意识是一种基本属性的观点，而不完全赞同泛灵论。然而，在我看来，这里面临的障碍不是组合问题，而是混淆意识用a的概念自我．
“自我”这个词有不同的用法。有自传体的自我，这是关于我是谁的故事：我的名字叫安纳卡，我有两个女儿，我是一个游泳好手。如果我明天醒来时失忆症，不记得我的名字或任何关于我是谁的东西，我就失去了作为“自我”安纳卡的感觉，现在我觉得自己完全不同了。但我所指的自我感比自传式的自我更深，并不一定与特定的身份联系在一起。如果我失去了自传式的自我，更深层的自我意识仍然存在。当失忆症患者说“我不知道我是谁!”时，他们指的就是“我”。我不记得我的名字和我住在哪里!”自我的深层感觉是作为一个单一的、具体的实体的体验，它有一个精确的中心或位置，并正在进行体验。这个自我的概念是一种错觉。诚然，这是一个很难放弃的错觉，但我们知道，它并不能为我们提供潜在现实的准确表征。
在讨论组合问题时，哲学家和科学家倾向于用意识的“主体”来表述，这只是指向最基本形式的自我体验的另一种方式。因此，与其说这些术语，不如说在时空中任何一个给定的位置谈论意识体验的内容和质量，这是由那里存在的物质决定的。
T事实上，组合问题可能是支持一种泛心论的理由，在这种泛心论中，意识的基本形式是连续的、普遍的场，类似于时空。正如时空和引力具有相互作用的关系，意识可以被认为是一个基本的“场”，它与物质相互作用，并且是不可分割的。我们通常不认为时空是建立在彼此之上的零零碎碎的东西到处都是)，我认为，如果意识确实是一个无处不在的领域，我们也不应该被诱惑认为它可以被划分为多个积木。相反，讨论包含范围的字段更有意义内容-内容取决于与它交互的其他力或场。就像重力是双向街道一样——物质扭曲时空，而时空的形状决定了物质的运动方式——意识场将赋予物质另一种属性，从而产生经验内容的范围。在这个观点下，内容是可分的，但意识不是。因此，意识也没有相互作用与自身，就像在“合并”的行为中一样。考虑到意识是基本的，允许物质在任何地方都有一个特定的内在特征，在它的所有不同形式。
如果意识是基本的，那么提示组合问题的问题可能与我们可能提出的关于我们所处时空的所有其他问题相同不预见到这个问题。所有物质都需要意识，而复杂的系统，如人脑，会在时空中的这些位置产生某些类型的内容。即使每个原子都有自己的经验，意识本身不一定是孤立的。物质可能是孤立的，因此内容与意识相联系的那个位置是孤立的。但是意识本身并不是孤立的。同样，我们可以把意识比作时空:它如何受到物质的影响取决于所讨论的物质(在时空中是它的质量)。类似地，一个意识场可能是由物质根据经验质量或内容“塑造”的。这种思路产生了一些有趣的问题。出现在意识区域的内容如何依赖于存在于时空中那个位置的物质的结构?是否有重叠或合并内容的经验?
经验显然在无生命的世界中点燃，从黑暗中显现出来。
在我与神经学家克里斯多夫·科赫(Christof Koch)的一次相关谈话中，我们讨论了一个假设实验的结果:两个大脑成功地连接在一起，就像一个大脑的两个半球连接在一起一样。由于对大脑分裂患者(左右半球被手术分离)的各种实验表明，意识的内容可以被分离，两个连接在一起的大脑会产生一个新的、完整的思维吗?例如，如果我和Christof的大脑连接在一起，它会创造一个新的Christof- annaka意识——一个新的单一观点吗?当我们的大脑能够接触到之前单独经历过的所有内容——我们所有的思想、记忆、恐惧、能力等等——从而产生一个新的“人”吗?
即使答案是肯定的，我也不认为我们在这个思维实验中遇到了组合问题。只有当我们将我和Christof的意识体验视为“自我”或“主体”时，我们才会遇到问题——这些意识的永久结构有着固定的边界。在连接两个大脑的例子中，我们可能只是有一个意识改变其内容或特征的例子。同样地，当你闭上和睁开眼睛时，你意识的内容也会发生变化:树木和天空在你的视野范围内是可用的，然后又不可用。当你做梦时，你所体验到的环境与你的实际环境完全不同，甚至可能会觉得自己是一个完全不同的人。在我怀孕期间,我发现自己经历剧烈变化的内容我子宫的consciousness-sensations我以前从未知道菜单上的经验,对番茄和西红柿酱汁在每个表单,恐慌的感觉和其他更多的无定形的情绪,身体疼痛,失眠。我不觉得自己是“我自己”，我想我在与一个62岁的男性神经学家的思想融合时也不会觉得自己是“我自己”。但它并不一定指向a结合问题的意识。
我们有一种根深蒂固的直觉，认为行为与我们相似的系统是有意识的，而与我们不同的系统则不是。
只有当我们把“自我”或“主体”的概念拖进等式时，我们才会遇到一个组合问题。组合问题的解决方案是，实际上根本就没有“组合”在进行意识本身．意识可以继续存在，而性质和内容则根据所讨论的具体物质的安排而变化。也许内容有时在大的、错综复杂的连接区域共享，有时被限制在非常小的区域，甚至可能重叠。如果两个人类的大脑被连接到对方,两人可能觉得他们的意识的内容简单的扩展,与每个人感觉连续转换从一个人的意识的内容到整个的两个,直到连接或多或少地完成。只有当你插入“他”、“她”、“你”和“我”等概念时，内容的扩展或合并才会成为一个组合问题。
这让我想起了故事或电影中角色互换位置的经典手法。但当我们仔细观察这实际上意味着什么时，就会明显地发现，没有“自我”可以从一个人传递到另一个人。成为别人和成为别人并没有什么不同。这似乎很矛盾，但我们最终只是简单地陈述了一个显而易见的事实:“这就是原子在那里的构型，这就是原子在这里的构型。”这类似于说，“组成叶子的原子的构型导致了叶子的所有预期属性，但如果你把所有这些原子重新组合成一个H的集合2O分子，它们会具有水的预期性质。这就是分子做在那个构型中，这就是他们做在这个配置。同样的，这就是分子感觉就像在那个构型中，这就是他们感觉就像在这个配置。”我们又回到了意识和内容——物质(也因此是内容)是结合在一起的，而意识不是。
如果意识本身没有结合，那么我们就不再面临结合的问题。意识的体验不需要作为个体的自我或主体而持续或维持。当更小的物质组成更复杂的系统(如大脑)时，它也不一定会消失。人类对自我的感知，以及通过记忆在时间上的连续性体验，实际上可能是一种非常罕见的内容形式。有没有可能，除了“我”的意识体验之外，还有对每一个神经元的更模糊的体验，或者对我身体内外不同的神经元和细胞集合的体验?宇宙是否真的充满了意识——以我们无法想象的方式，内容闪烁、重叠、结合、分离、流动——受我们尚不了解的物理法则支配?
也许这个词panpsychism由于其历史和联系，将继续对意识研究的进展构成障碍。我们可能需要为科学家和哲学家关于意识是基础的可能性的理论工作贴上新标签。然而，我们还远没有一个有效的理论，因此给它贴上“主义”的标签似乎还为时过早，也许简单地给这类理论起个名字会更有帮助，比如“内在自然理论”或“内在场论”。至少，很明显，目前这幅不完整的画面给了我们很好的理由，让我们继续创造性地思考意识，特别是继续接受意识可能比我们的直觉引导我们相信的更深的想法。
安纳卡·哈里斯是纽约时报畅销书的作者意识：一个简单的指南，以基本的神秘的头脑。她是科学作家的编辑和顾问，专攻神经科学和物理学，她的作品发表在《科学》杂志上纽约时报。安纳卡是这本儿童读物的作者我想知道,一个合作者用心游戏活动卡，苏珊·凯泽·格林兰是“内心的孩子”组织的志愿冥想老师。
参考文献
1."直面意识的问题。意识研究杂志2200−219(1995)。
2.Skrbina D。西方的泛灵论麻省理工学院出版社，剑桥，马萨诸塞州(2017)。
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