H对于许多人来说，人类的“例外论”是一个毋庸置疑的假设。对宗教来说，这是上帝赋予的事实;对于人文主义者来说，这是对我们独特心智能力的颂扬。没有其他物种创造过音乐、艺术、文学，或建造过摩天大楼，或想象过登上月球，并想出如何去那里和如何返回。没有其他物种发现了治疗常见病和致命疾病的方法。我们是唯一用语言与他人分享内心体验的动物。
我们独特的特征是通过使我们不同于我们的灵长类和其他哺乳动物祖先的变化而显现出来的。事实是，随着时间的推移，我们会继续改变。如果我们的物种存活足够长的时间，未来的人类将与我们不同，也许新的人类物种将出现，其能力还无法想象。
每种物种都是定义不同的。我们关心我们的差异，因为它们是我们的。但是从生命悠久的历史上的进化角度来看，我们的特征比任何其他生物所拥有的特征更好或更有价值。1它们刚刚不同。
我们所声称的分歧之一是许多争论的根源。当然，这关系到人类思维的本质。我们的精神状态在多大程度上与其他物种的精神状态重叠和不同?没有人会把另一种动物的身体和人的身体混为一谈。即使是我们最亲近的灵长类亲戚也有与我们截然不同的身体。然而，我们可以自由地将我们所经历的类似于其他动物的心理状态归为其他动物。
当查尔斯·达尔文试图使他的生物进化论与他关于动物精神生活的强烈观点相一致时，他也在为这个问题而斗争。他声称“就智力而言，人类和高等哺乳动物之间没有根本的区别”2并将动物的情绪视为与人类经历的精神状态相媲美。3.他的着作是对基于动物意识的自由轮次评论，而不是科学，而是在常识和民间智慧 - 也就是说，通过假设人类的心灵发生了类似于头脑里面发生的事情在类似情况下的其他动物。
从科学上讲，我们真的不知道其他动物有什么经历。
在达尔文生活的维多利亚时代，拟人论在年轻的动物行为学(部分是由于达尔文的影响)和流行文化——小说中盛行《黑骏马》这本书是一本畅销书，讲的是一匹讲述自己被人类虐待的马。达尔文关于动物身体与人类身体关系的观点是革命性的，但在动物心理状态方面，他的观点与常识是一致的。4
当被问及为什么他认为动物行为的人类经验,给他更多的标准方法是跟踪人类是如何与其他动物一样,达尔文回应说,这是“更开朗,”和“不讨厌,”认为人类比动物对人类有“beastial”品质。5许多人已经评论了这一领域的达尔文的短暂录。6例如，在心理学历史中，弗雷德凯勒指出，“达尔文赐予在男人堂兄弟的心理生活，在没有自我关键的自我努力的自我关键热情的情况下。”7
每个科学家都是门外汉，把日常的假设带进实验室。我们研究心理过程是因为我们有心理经历，想要更多地了解它们。但为了科学地理解心理体验，我们必须超越单纯的直觉和类比，并进行研究，以揭示事物的实际运作方式。
我有一次有一位著名的物理学家出席晚宴。他完全否定了我的观点，即动物意识是一个非常困难的科学问题，从科学上讲，我们真的不知道，如果有的话，其他动物有什么经历。“动物当然是有意识的。”他吼道，然后开始详细地谈论他的狗的行为。现在假设另一个领域的人告诉他，量子物理学不可能是正确的，因为常识是相反的。他肯定不会相信这样的挑战。
我们的语言本质上是拟人的，因此我们的概念和思想也倾向于朝这个方向倾斜。J. S. Kennedy，写作新的神人同形同性论他提出，“拟人化思维……是我们与生俱来的……从童年时代起，它就在我们的文化中根深蒂固。”据推测，它也被自然选择‘预先编程’到我们的遗传构成中，可能是因为它被证明在预测和控制动物行为方面很有用。”8
如果肯尼迪是对的，我们就不得不被拟人化。这是人性的一部分。20世纪早期的比较心理学家赫伯特·斯宾塞·詹宁斯(Herbert Spencer Jennings)的单细胞原生动物行为研究深受达尔文的影响，他举了一个很好的例子:“如果ameoba.如果是大型动物，那么在人类的日常经验中，它的行为会立即引起对它的归属，快乐，痛苦，饥饿，欲望等状态的归属"9
除了对拟人的一般倾向之外，每个科学家还通过其他个人偏见和处置来到实验室。哲学家伯特兰罗素曾经指出，“所有经过精心观察的动物都表现得以确认观察者在他的观察开始前所相信的哲学。”10.
Mahzarin Banaji和Anthony Greenwald解释了为什么难以防止精神探测器。11.人类的本性使我们的偏见不能被有意识的头脑轻易地利用。你很难弥补你不知道你拥有的东西。
事实上，对动物行为的研究几乎必须从拟人姿态开始。我们研究了这重要的事情。因此，对动物行为的研究往往涉及刺激人们对人们刺激的重要经历，使我们感到担心，痛苦或愉悦。一些科学家（包括尊重的科学家）建议像达尔文一样，因为这种刺激让我们感受到某种方式，如果动物同样反应，它必须感受到我们所做的事情。例如，原始学家Frans de Waal在他写的时候表达了这种情绪，“如果密切相关的物种行为相同，潜在的心理过程可能是一样的。”12.事实上，Jane Goodpl国家，“动物感到愉快和悲伤，兴奋，怨恨，抑郁，恐惧和痛苦。”13.她“知道”动物经历的东西，因为她看到了这些情绪的意义因素。但是，如果我们必须这样做的是将意识的州，就像感情的行为是观察行为，我们不需要艰苦的科学研究。观察不足。
我们不禁是人为人的。这是人性的一部分。
也许这样的评论反映了一种试图反驳先前流行的行为主义者的观点，即动物是由过去条件作用控制的无意识刺激反应机器。但如今很少有心理学家认为行为仅仅是由于条件作用。例如，人们现在普遍认为，人类的头脑包括有意识和无意识的两个方面。我们人类在日常生活中所做的很多事情都被认为是由所谓的“认知无意识”控制的。14.虽然一些认知处理的信息进入有意识的思想，但大多数都没有。15.
晚期意识研究者拉里·韦斯克兰茨(Larry Weiskrantz)有先见之明地指出，鉴于意识并不总是人类感知和行为所必需的，动物对视觉刺激产生适当行为反应的证据，不能证明它们对所看到的东西有意识。16.事实上，我们的一些认知机制，但不是所有的，是与其他动物共享的，这意味着我们不能在复杂的动物行为是由于条件作用还是由于意识之间做出选择。无意识认知是行为控制的中间来源，不应该假定意识是行为的基础，即使是复杂的行为，除非可以排除无意识过程。17.
许多人很难想象这些行为会在动物身上无意识地进行，因为我们人类通常在自己做这些事情时是有意识的。但在人类或动物实验中的科学问题不是有机体是否具有一般意义上的意识能力，而是意识是否专门解释了所研究的行为。如果这没有经过测试，那么意识参与其中的说法就没有科学依据。
T他的哲学“他人思想问题”18.有时用来证明得出的结论，因为我们只能获得我们自己的思想，我们真的不知道其他人的思想是什么。因此，论点是关于动物意识的主张与人类意识的索赔一样合理。但这种情况并非如此。19.
在人类研究中，方法可用于区分对非意识控制的行为的意识控制。例如，可视刺激可以以允许的方式呈现或预防意识意识的方式（通过短暂闪烁刺激并以持久的刺激措施来防止意识，以“掩盖”第一个）。20.在这些研究中，人类不能口头报告刺激的身份（他们否认看到任何东西）。然而，非言语行为应对（指向或按下按钮）或生理反应的变化（出汗，瞳孔扩张或心率）可以表明有意义地处理刺激。因为口头反应（在真诚的，故意报告的意义上，而不是自动引发的感叹号）只能给出一个人所知的事情，口头报告是人类意识研究的黄金标准。21.
动物只能响应非易性意味着没有对比的反应类，其可用于区分从无意识的过程中的意识。优雅的研究表明，基于对情节记忆，心理时间旅行，心理理论和动物的主观自我意识的研究的结果，通常不符合有意识地控制行为的令人信服的证据。这些结果更好地占“瘦”条款;也就是说，通过无意识的控制过程。22.这并不意味着动物缺乏意识。这仅仅意味着相关研究的结果不支持意识参与对受试行为的控制。
珍·古道尔“知道”动物的经历，因为她在它们的行为中看到了能指。但是仅仅观察是不够的。
生活中的某些情况是通过科学镜头观察的，其他人也是最好的。Alexandra Horowitz已经审查了人们对他们的宠物的直觉，并表明他们归因于他们毛茸茸的朋友的有意识的想法和感受通常不是科学上的理由，因为宠物的行为被不需要意识的认知过程更准确地占据了不需要意识的认知过程。23.这并不意味着人们应该采取一种不同的、更科学的方法来对待他们的宠物。人们和宠物都能从对待宠物的态度中获益，就好像它们有思想和感情一样，不管科学已经或没有表明什么。
有时有人认为，对动物意识的拟人化立场应该在道德基础上采取，应该用科学证据来确定哪些动物应该得到道德考虑。但是玛丽安·道金斯雄辩地指出，将道德问题与动物意识的科学联系起来，会削弱而不是加强道德论点，因为除了人类以外，哪些动物是有意识的，以及以何种方式有意识的问题，是很难科学地确定的。引用托马斯·赫胥黎的话，她写道:“不要假装结论是肯定的，而这些结论是无法证明或证明的。”对动物的伦理对待是一个重要而复杂的话题，它对社会规范(包括研究规范)产生影响。但是，伦理问题不应该与科学证明意识的标准混为一谈。这不是同样的问题。
尼克·汉弗莱伊转向哲学家的科学家，曾经提出了一个相当奇怪的建议，鉴于他早期的职业：“远离关键标准，严格的测量和定义。如果一个人为核心解释感觉对，尝试一下，看;如果它不觉得就对，无论如何。“24.但标准、度量和定义不是可选的。它们将科学提升到常识直觉之上。
有些人用“人类否认者”这个词来指那些建议谨慎声明动物意识状态的人。25.他们是否在与明显反科学的“气候变化否认者”进行比较？鉴于所谓的“人类否认者”要求更严格的科学标准，这将是一个奇怪的现象。但持怀疑态度的研究人员，包括我在内，并不否认动物意识的存在。相反，我们只是敦促在动物意识研究中遵循标准的科学实践，即明确区分实验中收集的数据与研究人员对这些数据可能意味着什么的推测。
年代通过关于大脑如何检测和响应危险的研究，可以通过我自己的研究领域的示例说明了可能导致对行为的有意识和非意识控制的问题。已经据信，恐惧的有意识经历出现在称为杏仁达拉的大脑区域。该地区是我们哺乳动物遗产的一部分，26.自达尔文以来，人们一直认为动物和人类有相似的情感，因为我们从它们那里继承了大脑的情感方面。27.因此，杏仁核恐惧中心的观点不仅符合民间智慧和常识，而且是一项古老的科学遗产。它是如此自然和似是而非，以至于没有受到质疑，并且已经被视为一个既定的科学事实，甚至是教条。
但有一个问题。仅仅因为在危险(蛇或抢劫犯)面前，人类通常会有意识地感到恐惧，也会冻结或逃跑，并不意味着是恐惧经历导致了这种行为。相关性确实等于因果关系。
另一种观点是，28.和其他志同道合的科学家，29.坚持认为，恐惧的有意识的经历不是asygdala电路的产品，当危险时控制身体反应。Amygdala确实对答复负责，但对于恐惧本身的有意识经验并不负责。它在危险情况下的工作是检测和响应威胁，而不是害怕。虽然Amygdala活化不会产生恐惧，但杏仁达拉在大脑和身体中的后果仍然会影响恐惧的经验，使其更加激烈，并及时延长它。30.
如果恐惧中心的想法不正确，恐惧本身如何出现？相当大的证据表明人类有意识的经历，甚至可能是恐惧这样的情绪，31.由涉及前额叶皮质的认知电路组装。32.例如，当人们可以报告一个视觉刺激是什么时，视觉皮层和前额叶皮层的外侧区域都是活跃的。但当这些刺激被掩盖，无法报告时，只有视觉皮层是活跃的。外侧前额叶皮层很有趣，因为工作记忆背后的认知过程依赖于这个区域，我们在任何时刻意识到的信息都被认为是工作记忆中所代表的信息。
与人类意识有关的侧前额叶区域在类人猿和猴子中也有发现，但在其他哺乳动物和非哺乳动物脊椎动物中不存在。33.然而，人类前额叶皮层具有包括其他类人猿在内的灵长类动物所没有的细胞、分子和遗传特性。此外，人类前额叶皮层的额极区域内存在着其他任何动物都不存在的回路。34.
由于几个原因，额极特别重要。考虑到它的主要联系是与概念处理和记忆有关的“高阶”区域，它被认为代表了人类大脑中一个特别高的概念处理水平。35.研究还具体涉及主观意识中的额极，36.在概念性意识中，自我是一种体验的中心组成部分。37.
存在于每个物种中的神经机制决定了它们拥有什么样的认知能力。人类前额叶皮层的独特特征很可能导致人类和其他动物之间认知能力的明显差异。38.其他动物中存在的机制可以赋予他们自己的各种经验。但没有我们所拥有的机制，他们不太可能拥有我们所做的经历。
虽然我们没有科学地知道什么，如果有的话，其他动物实际上经历，也许我们可以使用科学研究来考虑他们对人类大脑中的意识和认知的了解。但是这样做，我们可能需要更微妙的意识观点，而不是一定尺寸适合 - 所有通常被召唤的整体视图。在这方面，心理学家Endel Tuvling的富有识别性观点可能是有用的。39.
图文区分了思想意识和自主意识。纯粹理性的意识,他提出，是对事实的认识——这是食物，这是危险的，潜在的配偶存在。Autonoetic意识他说，另一方面，是一种意识，即你才是拥有这种体验的人。后一种意识需要时间上的自我意识。这不仅仅是做出对未来行为有影响的决定的能力。而是参与的能力心理时间旅行-想象自己有一个个人的过去和一个假想的未来(或未来)。Tulving认为，虽然其他动物可以进行面向未来的行为，40.并且可能有无意识体验，只有人类有无意识。41.
这些不同的观点结合在一起得出的结论是，人类反思自我意识和精神时间旅行的能力可能赋予我们一种独特的意识体验形式，在这种体验中，我们的自我是核心。不是作为客体的自我(身体状态的意识)，而是作为主体的自我(这个想法或感觉是我的)。而人类前额皮质的独特特征可能解释了这一点。
即使其他灵长类动物缺乏自主意识，它们也可能有某种形式的思维意识，这是由于与人类共享的侧前额叶区域的某些方面。这将使他们拥有复杂的知识，或许还有对刺激和情景的意识。如果其他哺乳动物有某种意识,缺乏外侧前额叶区域和额极可能是一种更原始的形式,可能是一种简单的notetic意识,或者是一种非认知的一个核心意识与身体意识有关,正如安东尼奥·达马西奥和杰克·潘克西普所提议的。42.
科学衡量动物意识的难度意味着我们可能永远不会真正了解他们思想中的某些事情。43.但从科学角度来说，这可能不是最重要的问题。也许我们应该更关注那些与其他动物明显共有并可衡量的认知和行为能力。这些共同的能力中有一些显然对我们这种意识的进化做出了贡献，并且可能使其他动物也有某种形式的意识成为可能，即使它们所拥有的能力不能使它们像我们一样意识。
Joseph Ledoux是作者《我们自身的深层历史:我们如何拥有大脑的40亿年故事. 他是纽约大学的亨利和露西·摩西（Henry and Lucy Moses）理科教授，神经科学、心理学、精神病学、儿童和青少年精神病学教授，他在那里领导情感大脑研究所。他的书包括焦虑,突触的自我,和情绪大脑。
从书中我们自身的深层历史版权所有©Joseph LeDoux。
主照片:Dmussman / Shutterstock
脚注
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18.Avramides, A，《其他思想》，斯坦福哲学百科全书(2019年夏季版)，Edward N. Zalta(编辑)，https://plato.stanford.edu/archives/sum2019/entries/other-minds/。
19“其他思想的问题”是一个假设的哲学论点，而不是一个基于科学的论点。事实是，正如我在下面所说的，没有其他动物有我们这样的大脑，特别是我们这样的前额叶皮层，以及它所能产生的认知类型。如果我们大脑和认知的独特方面是我们意识类型的关键，那么我们的意识类型不应该简单地假设存在于其他动物身上。
20.对盲视患者的研究也为意识和无意识行为控制之间的分离提供了见解。参见Weiskrantz L(1997)《意识的丢失与发现:神经心理学的探索》。纽约:牛津大学出版社，刘hc, Passingham RE(2007)人脑前额叶皮层认知控制系统的无意识激活。J > 27:5805 - 5811。
21.例如，参见Rosenthal D(2019)意识和信心。这项研究。2019年5月,128:255 - 265。但口头报告并非没有争议。有时候，经历是短暂的，不可改变的。而且，随着时间的推移，即使是在很短的时间跨度内，报告的可靠性也会降低，因为记忆是动态的——它会随着时间的流逝或新经验的积累而发生变化。此外，人们往往缺乏准确的内省洞察力，了解他们为什么做他们所做的事情的动机。人们可能会不诚实，尤其是在私人问题上(比如使用娱乐性药物或性习惯)。但是，在一个没有理由撒谎的实验中，口头报告实际上是相当可靠的指示对象正在经历的指标，因为人们倾向于知道他们的意识是什么，特别是如果在那一刻被探究。
22.Heyes C(2015)动物读心术:出了什么问题?Psychon Bull Rev 22:313-327;Heyes C (2016) Blackboxing: social learning strategies and cultural evolution。Philos Trans R SoC Lond B Biol SCI 371.PMC4843607;达尔文的错误:解释人类和非人类思想之间的不连续性。行为脑科学31:109-130;讨论130 - 178;宾夕法尼亚DC，波维内利DJ(2007)人类和非人类动物的因果认知:一个比较的、批判性的评论。Annu Rev Psychol 58:97-118; Shettleworth SJ (2009) The evolution of comparative cognition: is the snark still a boojum? Behav Processes 80:210-217; Shettleworth SJ (2010) Clever animals and killjoy explanations in comparative psychology. Trends Cogn Sci 14:477-481; Suddendorf T, Corballis MC (2007) The evolution of foresight: What is mental time travel, and is it unique to humans? Behav Brain Sci 30:299-313; discussion 313-251; Suddendorf T, Corballis MC (2010) Behavioural evidence for mental time travel in nonhuman animals. Behav Brain Res 215:292-298; Suddendorf T (2013) The Gap: The Science of What Separates Us from Other Animals. New York: Basic Books.
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43.哲学家托马斯·内格尔(Thomas Nagel)曾指出，我们永远不可能知道动物的经验是什么(内格尔T(1974)蝙蝠是什么样子的?哲学评论83:4435 - 4450)。但仅仅因为动物很难表现出意识，并不意味着它们就没有头脑。我不知道今天有哪个严肃的科学家声称哺乳动物和鸟类缺乏头脑，如果我们所说的“头脑”是指思考、计划和记忆的能力的话。但这与意识到自己的想法、计划和记忆的能力是不同的。尽管如此，哺乳动物和鸟类确实有头脑，这并不意味着它们有人类的那种头脑。
