如何判断你是个混蛋

H有一件事你今天早上可能没有做:看着镜子问，我是个混蛋吗?

这似乎是个合理的问题。大概是世界上真正的混蛋。大概是许多混蛋，大概是对自己的良好道德意见，或者至少对自己的中等观点来说。他们并不认为自己是混蛋，因为混蛋自我知识很难受到困难。

加州大学戴维斯分校(University of California, Davis)的心理学家西明·瓦齐尔(Simine Vazire)认为，当我们对自己的性格特征评价中性(也就是说，拥有这些性格特征并不是特别好或特别坏)，并且可以直接观察到时，我们往往会对这些性格特征有良好的自我认识。

例如，人们倾向于知道自己是否健谈。多话或多或少都可以，安静或多或少也可以，无论如何，你的健谈程度几乎是每个人都能看到的。对健谈程度的自我评价往往与同伴评价和客观测量相当相关。另一方面，创造力是一种更需要评估的特质——谁不想认为自己有创造力呢?而且评估起来要简单得多。与Vazire的模型一致，我们发现自我评价、同伴评价和心理学家试图客观衡量创造力之间的相关性很差。

问题“我真的，真的是一个自我重要的混蛋？”是高度评估的装载，所以你会高度动力达到一个受欢迎的答案：“当然不是！”作为一个混蛋也不是直截了当的明显，所以你将有足够的空间来重新诠释证据来适合：“当然，也许我对那些收银员有点脾气暴躁，但她应该忘记把我的双击放在一个高大的杯子里。“

顺便说一句，学者聪明的人并没有免受动力推理。相反，耶鲁大学丹麦·卡汉最近的研究表明，反思和受过教育的人可能特别熟练合理化他们的预先存在的信念 - 例如，以适合其政治偏好的方式解释枪支控制的复杂证据。

我怀疑人们对他们的自我意见之间存在零相关性，以及他们的行动程度以及他们的真正的模糊程度。一些顽固的混蛋可能会认识到他们是如此，但其他人可能会认为自己非常平坦。一些真正的甜心可能会充分认识到他们有多甜蜜，而其他人可能对自己的道德品质的意见太低。

还存在另一个自我认知的障碍:我们还没有很好地理解“草率”的本质——至少还没有。对于那些粗鲁地插队的人、随意羞辱学生的老师，以及把每次员工会议变成一场战斗的同事，“混蛋”一词的所有普通应用，并没有官方的科学名称与之匹配。

混蛋通过暗淡人的人性，通过护目镜看到世界。

科学上公认的最接近“混蛋”的人格类别是自恋、马基雅维利主义和心理变态的“黑暗三合一”人格。自恋者认为自己比周围的人更重要，这也暗示或明确地表明了这一点。然而，自恋并不完全是冲动，因为它还包括想成为关注中心的欲望，而这种欲望是冲动者所不具备的。马基雅维利式的人格倾向于把人当作工具来利用，以达到自己的目的，混蛋也会这样做。然而，这也不完全是鲁莽，因为马基维里主义包括自觉的犬儒主义，而鲁莽者往往对自己的自私倾向一无所知。精神病人格的人自私、冷酷，就像混蛋一样，但他们也倾向于冲动冒险，而混蛋可能会精打细算、规避风险。

另一个相关的概念是混蛋的概念，该概念是最近由加州大学欧文大学的哲学家奥伦·詹姆斯探讨。在詹姆斯的理论上，混蛋是人们让自己享受超越他人的特殊优势。虽然这与混乱密切相关，但它再次这不是相同的。即使一个人帮助自己没有特殊的优势，人们也可以是一个傲慢和侮辱行为的混蛋。

鉴于在途中站立的许多障碍，什么是对自我评估有关的潜在的混蛋？

T他迈向解决方案的第一步是更清楚地钉在一起，这意味着一个混蛋。我提出了猛拉应该被接受作为一个值得科学研究的类别。“jerk”一词是APT和有用的。它捕捉了一个非常真实的现象，即心理没有其他概念也是如此。混蛋是人们无法欣赏他们周围人民的观点，将他人视为被操纵或傻瓜的工具，而不是作为道德和认知同龄人。为了成为一个混蛋是以某种方式无知的，对他人的价值无知，对他们的想法和计划的优点无知，对他们的欲望和信仰蔑视他们的欲望和信仰，不受欢迎的他们的感知自卑。召唤某些人的民间智慧的掘金是突出这种特殊的缺陷物种。

混蛋通过暗淡人的人性，通过护目镜看到世界。餐厅的服务器不是一个潜在的有趣的人，具有鲜明的个性，生活故事和您可能与之相关的目标。相反，他只是一个工具，可以用它来保护一顿饭或傻瓜，你可以发泄你的愤怒。在星巴克之前的人们不露面，没有帐户。在社交等级中的人缺乏你的才能，值得得得到SCUT工作。

为了让我们对蠢人的概念更清晰，考虑一下蠢人的反义词:爱人也很有帮助。也许你认识其中一两个这样的人——他们习惯对他人的需求和兴趣保持警觉，关心他人的想法和偏好，在发生冲突的情况下，他们会怀疑错误可能在于自己，而不是对方。想象一下，把我们的“混蛋眼镜”翻出来，把它们变成“甜心眼镜”——让你周围的人的价值、兴趣、重要性和独特性变得特别生动。

这个混蛋要么不理会批评、反击、抱怨、愤然离去，要么微笑着把刀子插得更深。

可能没有人是纯粹的混蛋或纯粹的甜心。几十年的心理研究证实，当谈到大而宽阔的人格特质时，几乎每个人都被混合和复杂，受各种换档影响。但是在哪里具体在于你在杰克到甜心的频谱，以及在什么情况下，在哪些情况下，朝着哪些人？也许没有什么比你的行为程度更为核心。这是您对周围人民的基本道德展位。

这个定义可以帮助我们看到混蛋自我知识的两个障碍。一个障碍是：在一个真正担心的是一个混蛋的程度上，一个人的瞬间瞬间消失了。我f you prickle with fear and shame at your possibly shabby behavior to someone, in that moment, by virtue of that very prickling, you are recognizing the legitimacy of that person’s interests and values, seeing that person as an individual with moral claims upon you, rather than as a tool or fool. You have, at least for a moment, taken your jerk goggles off.

因此，具有讽刺意味的是，通常担心他们一直行动的甜心是甜甜圈 - 谁以后对你的脸红道歉，因为他们的真正不太可怕的行为道歉。相比之下，没有什么比脸红道歉更多的是外国人。

Of course, if you take comfort in this idea and think, “hey, since I’m worried that I might be a jerk, and in fact I’m reading a magazine article on that very subject, then I must not actually be a jerk!” and thus cease to worry, at that very moment your jerkitude potentially reasserts itself.

其他独特的抽搐自我知识的障碍是杰尔克无法倾听。合理的是，道德自我知识的最重要的道路之一是以真正的开放方式倾听，以别人的道德批评你。混蛋不容易做到这一点。因为混蛋往往没有看到别人作为同行值得智力和道德尊重的同行，但杰克很少接受建设性的批评。为什么认真对待一个工具或傻瓜的说法？为什么要尝试与他们的批判性观点搞？更有可能，杰克将要么驳回批评，反击，波罗瓦，风暴，风暴或微笑，深入削弱刀。

其他道德恶习在这些方式中对自我知识并不顽固。例如，不诚实，不会阻止一个人的耳朵来指责不诚实。贪婪并没有特别干涉能够认为一个人可能是贪婪的能力。但它是混蛋来阻止自己的耳朵的性质。

我如果“草率”的本质是没有欣赏你周围其他人的观点，这可能暗示了一条不明显的自我认识之路:不要看自己，而是看别人。与其盯着镜子看，不如转过身去，注意到世界仿佛被画上了颜色。你周围的人是傻瓜和无足轻重的人，是品味低下和欲望愚蠢的人，是不值得你关注的无聊的人，是那些可以被广泛和负面的刷毛者、自命不凡的势利者、冒泡的派对孩子、自以为是的混蛋，甚至是混蛋?

如果这就是你眼中的世界，那我有个坏消息。有可能的是,你是杰克。这不是世界对大多数人的看法，这不是世界实际的方式。你有一个扭曲的愿景。你没有看到你周围人的个性和潜力。

也许没有什么比你的行为程度更为核心。

我’ve painted this jerk-goggled vision in extreme colors, but aspects of it are, I suspect, familiar to all of us except the most hopelessly sweet sweethearts (who, actually, have their own problems, since they are too easily swept up into the desires and opinions of others). We all have our jerkish moments.

但你有多少次会迷失在匆忙中?如果我们都是半混蛋半甜心，你在这个范围里是什么?你可以试着回想一下，你有多频繁地发现自己戴着“混蛋眼镜”。但不幸的是，这并不是人们所擅长的判断。记忆是有选择性的——我们倾向于回忆一些非常突出的案例，或者是证实我们之前观点的案例，或者是让我们看到最好的一面的案例(或者，在焦虑自我批评的人当中，看到最坏的一面)。我看到了两种更科学的方法，如果你真的想对你的愚蠢有一个准确的认识。

一是由心理学家内华达大学的罗素T.赫尔伯特，拉斯维加斯，和米哈伊·米哈伊，现在在克莱蒙特研究生大学率先体验采样方法适应。设置一个随机蜂鸣器或其他一些任意外部触发器，并在警报声时，请注意您如何考虑事物。您可能不会在自我评估方面非常擅长，也许您将倾向于合理化自我奉承，但至少随着时间的推移，您将收取一个代表性的样本。

第二种方法是尝试一些类似于正念的东西——一个来自亚洲冥想传统的概念。最近，多伦多大学(University of Toronto)的心理学家埃里卡·n·卡尔森(Erika N. Carlson)提出，正念训练可以作为对最难以了解的个性特征进行自我认识的途径，这些个性特征(比如jerkitude)的可评价性高，可观察性或显著性低。正念的本质是尽可能不带评判地关注一个人的经验流。卡尔森的建议是，通过更习惯性地关注我们的经历，我们可以获得更广泛、更有代表性的证据基础，以此来评估我们的个性。

虽然经验性思想研究是在其初期的阶段，但有一些证据表明心态和自我知识之间的关系。例如，肯尔州立大学的琥珀科素及其同事发现，报告的参与者毫视为深入了解他们的精神状态，更准确地预测其对美国总统选举的情绪反应。Christina L. M. Hill和John A. Updelecaf，也在肯特州，发现更大的自我报告的主张与在体验采样期间更好地区分了更好的不同积极情绪和负面情绪的倾向。

我不知道期望许多人以任何严肃的方式进行经验取样或正念训练有多现实，着眼于提高对自己道德品质的自我认识，也不知道这种训练最终会取得多大的成功。最后，让我给出一个更温和的建议:今天晚些时候，当你周围都是其他人的时候——也许是在排队吃午饭的时候，或者是在部门会议上，或者是在派对上，或者是在拥挤的广场上——考虑一下这篇文章。注意你周围的人。他们是傻瓜和工具，还是闪耀着有趣的个性?注意，换句话说，如果你戴着混蛋眼镜。

我们都有盲目的时候。但我们并没有被这种世界观所束缚。我想，我们大多数人只要稍微反思一下，就能看出这一愿景的不足之处。

这样才能把你那混蛋眼镜摘下来。

Eric Sc​​hwitzgebel是加利福尼亚大学河畔和作者的哲学教授意识的困惑（与赫尔伯特·赫尔伯特）描述内心体验?支持符合怀疑论者。他在分裂的头脑上博客。

本文最初发表于2016年9月的《学习》杂志。