一世T是18世纪的科罗拉勒林纳斯，为现代生物分类学建立了基础。它也是临安人士的存在homo troglodytes.据说，他们居住在印度尼西亚群岛的洞穴里。虽然穴居人1已被证明是无效的分类群，考古学学说继续描述我们的祖先。这个想法适合人类演变的特定叙述，一个描述了从原始的稳定到复杂的人：人类从树上解除，跌跌撞撞地，在洞穴中，在洞穴中制作了家园，最终发现荣耀高涨。在这个叙述中，进展包括在内的限制物理空间内。这种思想在西欧特别普遍，洞穴在艺术和文物的方式产生了如此多，因为考古学家们相信一个洞穴也是一个家，在现代的话语中。
到了20世纪80年代，考古学家们意识到这一图景是不完整的:洞穴根本不是最初的居所。但考古学家们继续专注于挖掘洞穴，这既是因为这是一种习惯，也是因为所涉及的技术很好理解。
然后沿着美国人类学考古学家，玛格丽特巧克力。今天，加州大学伯克利大学的Emerita教授，她问了一个简单的问题：洞穴人们整天做了什么？如果她从移动文化的角度看着考古记录，就像因纽特人一样怎么办？她决定在洞穴之外看。
在过去的20年里，Conkey和她的团队一直在法国的中央Pyrénées山麓进行Ariège地区开展露天场研究。她的项目，标题为“洞穴之间”，集中在旧石器时代的时代，又称人类久坐了石阶。挑战现状，她发现旧石器时代的人远远超过捕耳民。
加利福尼亚州的巧克力谈到了鹦鹉螺她来自西雅图，巧合的是，当时她正在帮女儿整理房子。
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气候危机的一个被低估的方面是，考古遗址、文化景观、生物多样性以及动植物的分布——其中许多现代人甚至永远不会知道——正在以惊人的速度消失。我是考古学家，而我…阅读更多
你为什么在洞穴项目中启动“洞穴”项目？洞穴网站太挤满了其他考古学家吗？
嗯，有人可能会这么说!20世纪70年代初，我在考虑一个新项目。当时，美国考古学家正在开发一种露天调查方法，我们可以在野外寻找考古文物。这种方法还没有在法国、西班牙或其他欧洲国家使用。所以我向我的法国同事提出了一个项目，在景观中寻找材料。对于旧石器时代的研究，这些材料将是石器工具。他们说:“你什么也找不到。”我说，“为什么我什么都找不到?”他们说，“没有人真的发现什么或报告什么。”我说，“有人系统地看过吗?” They said, “Well, no.” They thought I was nuts.
我不责怪任何人专注于洞穴。洞穴受到空间的约束，保存是优异的，因为它们通常是石灰石和非常碱性的，这有助于保护骨骼和其他通常在露天中保留的材料。但洞穴是人们是人们和他们所做的事情的不成绩样本。人们显然是洞穴画，画画，做其他类型的艺术和文化活动。但他们没有在洞穴中狩猎，他们没有收集洞穴中的原材料，他们没有收集木柴或其他东西。那么他们剩下的时间在哪里，他们在做什么？
是什么告诉考古学家旧石器时代的人在洞穴里呆的时间比我们过去想象的要少?
一个重要的线索是季节性的职业证据，这是考古学家根据动物骨骼之类的东西推断出来的。例如，通过观察发现的动物牙齿，我们可以告诉你动物是在一年中的哪个季节被杀害的。而且，某些动物只在特定的时间可以找到——例如，在一年的特定季节产卵的鱼。几乎所有的洞穴被考古学家描述为季节性的，即秋季或冬季的职业。很明显，人们一年最多只能在洞穴里呆几个月。
你是如何寻找景观的证据的？你发现了什么？
我们看的是耕地，因为当耕地搅起泥土时，会暴露出文物。在法国比利牛斯山脉中部Ariège地区，我们调查了360块耕地——玉米地、葡萄园、向日葵、大豆、高粱和其他作物。我们有条不紊地在一排排庄稼之间走来走去，寻找燧石制品。理想情况下，作物的高度要足够低，这样你就可以沿着一行走，同时左右看。我们马上就发现了很多藏物。
洞穴是人们是人们的一种不成富的样本以及他们所做的事情。
然后我们在Peyre Blanque发现了一个我们认为是露天居住的地方，也在Ariège地区，在一个从未被犁过的山脊上。我们在树林里一条泥泞的骑马小道上发现了被腐蚀的文物。马搅起了泥，露出了一些石制工具;现在，该网站已经产生了数百个。我们开始挖掘，发现了石板，我们认为这是露天的居住结构，可能来自于大约1.7万年前的旧石器时代晚期。我们还发现了黄色、黑色和红色颜料，也就是赭石粉末状的水合氧化铁，早期人类将其用于艺术和人体艺术。
我们还发现了有时来自200千克的燧石。在某些领域，附近没有燧石源，所以发现一块是薄片，或以其他方式工作的燧石，建议人们从某个地方携带燧石，用它用于工具，然后离开它。这意味着人们正在移动;当他们在景观的某个地方遇到时，他们正在制作长长的徒步或彼此通过这些材料。我们发现的文物数量表明，长期使用景观 - 人们可能已经到了这一领域，大约80万年前，甚至进入新石器时代。
我们发现了许多旧石器时代的遗址，但我们不能确定确切的年代，因为我们没有任何可确定年代的有机材料。我们使用的是法国人完善的类型学分类系统——我们观察人们是如何制造工具的。例如，尼安德特人有一种非常独特的技术，从内核中取出薄片，称为勒瓦卢瓦技术。2我们发现了比任何人想象的尼安德特人在这个领域！
你如何定义家?
家是一个地方或风景上的地方，在某种程度上与你相连。它也是一个概念性和象征性的概念，关于人们来自哪里，他们与哪里有关，以及他们生活的某些重要方面发生在哪里。家是一个让你与人或回忆重新建立联系的地方。我们发现，我们的一些遗址数千年来一次又一次地被重新访问。在同一地点，我们发现了具有旧石器时代中期尼安德特人特征的手工艺品，以及具有旧石器时代晚期现代人特征的手工艺品。我们称这些地方为"世代居住的地方"
有趣的是，并非所有这些地点都在弗林特的源泉旁边，所以人们故意选择使用，重复使用，并在以前几代人，以前的人民，也许甚至以前的各种人民使用的位置。人们会认识到其他群体的石工具，类似于我们如何从19世纪识别出这种有趣的事情。我们看到一些可能先发生的工具，然后以不同的技术重新改造。我认为景观的人们对景观的使用有社交记忆，他们理解他们面前的人也使用这些地方。许多世代的这些地方实际上可能是内存和记忆制作的地方。所以景观的人们创造了回忆，在这样做，创造了一个家。
来自移动文化的考古学家和来自静止文化的考古学家对家的定义会有不同的看法吗?
我想是这样。考古学家受到文化的影响，毫不奇怪。我们不能完全中立 - 我们就像一个Blob - 但重要的是要认识到我们带来的偏差。我的同事和我暗示我们对构成“家”是什么偏见，移动人员没有将家庭视为静止物理结构。一个“无家可归的”考古学家会有不同的角度。只有在我们的文化中的“无家可归者”术语中才有否定的内涵，我使用“空间雄心勃勃”一词。清楚地，根据我们发现的，我们的祖先比我们认为他们的毒品更雄心勃勃地雄心勃勃。接受这个事实可以帮助我们认识到我们现代空间雄心勃勃的行为 - 移民，移民，全球化 - 了解现代人类的家庭意味着什么。
裘德伊莎贝拉是一位位于不列颠哥伦比亚省维多利亚的科学作家。她的新书，《鲑鱼，科学回忆录》将于明年发布。
