T他对卡尔·费舍的反应鹦鹉螺文章。”反对意志力，从赞赏到极力辩护。为什么我们要放弃意志力这个概念呢?我们不就是在允许自己和他人失败吗?这是一种伪装的政治理念吗?

Fisher解释道，我们如此投入于这个想法并不奇怪。成功人士喜欢他们的意志力使他们成功的想法;那些在生活的某些方面苦苦挣扎的人会感激它所呈现的可实现的目标。

Fisher注意到他的心理治疗实践中的往往（他专注于瘾），概念化它是一个单一的，综合资源，可以像肌肉一样开发，或者疲惫不堪。然而，当他研究的意志力更深入地，他意识到现代研究表明，这是一个神话和“意志力”的一个标签，这些标签在一个不属于一起的不同概念。

我们要不要一下子戒掉这个词?费雪说，不一定。相反，他要求我们注意何时使用它，并对我们实际理解的含义持批判态度。他解释道:“我可以拿冥想做个类比。“大多数冥想形式的目的不是清除你头脑中的任何想法，而是完全接受和识别一些想法的进入。”

在对Fisher谈到来自瘾对神经科学的主题时，这种冥想态度透过。这也不是令人惊讶的是 - 哥伦比亚大学临床精神病学助理教授，以及练习临床医生，Fisher也有一个深刻的冥想背景。他在首尔度过了一年的学习禅宗冥想和神经科学，在他的练习中使用冥想，并冥想自己。

我们的谈话还清楚地表明了其他一些事情:冥想强调意识和一种对世界的“数据采集”态度，与科学本身的原则和实践有着深刻的联系。也许更多的科学家应该尝试冥想——这是我们下一个话题。

今年2月，费雪在我们的曼哈顿办公室接受了我们的采访。

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采访成绩单

我们对意志力的概念有什么问题?

我对“意志力”很好奇，因为我一直在自己的临床资料中看到它。那些有严重药物滥用问题的人，或者那些处于传统成瘾和“常规”或“适度”药物使用之间的人，不断地来找我，对我说，“我正在与意志力作斗争”——我对这个概念很好奇。

I think that in popular culture—and even in academia—there’s this pervasive idea that there’s some unitary comprehensive function called willpower that applies across multiple contexts and in many cases, it’s conceived of like a resource, like a thing that you use up over time and that you can develop like a muscle. But, it’s just wrong; it’s a myth. There have been several converging lines of research that show that that overarching definition of willpower is not true.

所以它应该值得怀疑和重新配置，因为存在危害并且导致问题。它误导了人们 - 但甚至存在对WillPower模型本身的负面影响，所以我认为探索这个概念并以一种方式翻译它会讲述它是如何讲述的方式来说是有用的。

为什么我们如此执着于意志力这个概念?

那些成功的人，或者那些觉得自己有能力运用意志力的人，他们被赋予了更大的意志力，他们觉得这是他们的优点。这就是意志力的一些道德观念和价值观念的来源:有意志力是更好的，他们不想放弃这样做可能会更好的想法。

我还认为，即使对那些与之斗争的人来说，这似乎也是一种安全且可理解的机制，可以帮助我们理解如何实现目标。每个人都在努力引导自己朝着一个长期目标前进，这是很常见的。大多数人在某些方面都与之斗争，无论是金钱、工作、体重、锻炼，还是物质或其他会造成更直接伤害的东西。所以人们在努力寻找一种方法来理解它，我认为在某些方面，更令人困惑的是，放弃一个组织简单的概念，试图把它分解成它的组成部分。

但是，这个整体的概念并不起作用，有更好的选择来实现这些长期目标，这些事情实际上已经被证明是更成功的。

我们应该如何看待持续的意志力和实现长期目标的好处?

我们有很多不同的方式来谈论意志力，甚至一个人可能会有很多不同的概念，当他们说到意志力时，这些概念彼此并不一致。有时它可能指的是为实现一个目标而进行的前瞻性的长期尝试;有时，它可能更多地处理与冲动和渴望的直接斗争。

思考自控的长期过程是很重要的，但因为意志力有太多的包袱，因为即使在学术文献中，也以各种不同的方式讨论过，我认为还是把我们正在谈论的具体些为好。如果我们说的是将我们的长期目标与我们现在想要的相一致，让我们把它作为一个认知过程来讨论，然后思考人们从a点到B点可能使用的所有不同的策略。

但是你提出了前瞻性策略的观点我认为这是意志力之外更好的选择。直接抑制自上而下的冲动、渴望和冲动是没有帮助的;它可能有害。当然，认为这是一种有用的策略或者它依赖于某种单一的概念是有害的;它会导致更糟糕的结果，无论是当一个人试图抑制反应时的一个非常狭窄的心理测试，还是一种更广泛的生活目标。

似乎让人们在实现这些目标方面取得成功的事情与我们传统上与意志力联系到意志力和更多的潜在意图环境方面的关系较差。计划前进并避免首先诱惑。设置结构和计划，以便您更好地通过原始意图进行。即使是制定意图本身并制定计划的行为似乎对人们抵抗未来诱惑的能力有一些潜意识影响。

所以有一些东西;但是，如果我们一起聚集在一起 - 立即抑制敦促所有其他不同的策略，肯定采用不同的认知机制 - 那么它只是太广泛，太模糊了，我们忘记了我们所说的话。

你是怎么在韩国学了一年冥想的?

当我读本科的时候，我在北卡罗来纳大学教堂山分校，那是一个很棒的机构，我非常喜欢它;但就像许多公立大学一样，他们希望提高自己的地位，让更多的人赢得奖学金和奖杯。因此，所有GPA高于某一标准的学生都被召集到礼堂里，然后硬说服他们:“你应该申请罗德学院、马歇尔学院、米切尔学院，以及其他所有的学院。”

每个人都上去，他们给了他们的演讲 - 精彩，聪明，忠诚的人。然后这个人提出来谈论他如何在蒙古生活，并用他的团契钱购买摩托车，他在一些yurt中扮演刀锋，我想，这是我的家伙．所以我去找他，听说了奖学金的事，然后我申请了他们给你的奖学金，在那之后，我想知道你要去哪里。

我去了韩国，因为我对继续做一些科学研究很感兴趣，但实际上，融入不同的文化并直接从源头学习如何冥想;因为在那之前，像很多美国人一样，我的理解纯粹是智力上的。我喜欢读关于正念和关于佛教的哲学或形而上学观点的书，但我觉得我只需要学习这种技能。有些只是面对面的交流一些需要练习的技能所以我去了那里。

我确实做了些调查。我在一个歌剧公司唱歌，那很棒。我只是他们带到舞台上的象征性白人歌剧的幽灵查找。但是我认为的经验的真正肉类，真正坚持我的是那种训练，实际上做冥想撤退并坐下来和老师坐下来说，“我的思绪感到疯狂。我该怎么办？“这是宝贵的;甚至在我回到临床应用之前花了几年，它播种了想法，谨慎，更严格的精神病学和神经科学都可以混合在一起。

为什么在冥想中有这种兴趣飙升？

我有很大的偏见，因为我自己就是一名冥想练习者，我也在临床实践中使用冥想;但是，我认为在这一点上，它在某些情况下是有效的。当你在处理精神障碍或其他问题时，冥想在临床环境中有明确的好处，但也在一般意义上有好处。

我不想过度推销它，因为有很多人确实过度推销正念的概念，但它确实适用于某些应用，比如抑郁症的正念认知疗法。它似乎有一个更长的缓解率。人们只是倾向于保持健康的时间更长。在一般心理学中，当消极的想法或消极的经历出现时，人们能更好地感知到他们的内感受，他们的身体暗示会有更多的接受态度。所以，它有真正的好处。

我认为，当它第一次来到各国时，它被一些辉煌和优秀的沟通者翻译，但它仍然在灵性中覆盖。作为主要的Judeo-Christian国家，很多人口对此有一些抵制。它才唯一只替换为更世俗的上下文，现在我们纯粹是世俗的冥想中心，以及临床或其他背景下的广泛应用。

很多人提出了这个问题，现在有一些背景可能会过度世俗化。简单地将正念本身视为一种冥想策略，与所有其他与之相关的冥想传统相分离，可能无法让人们到达他们想去的地方。所以我们在与正念的平衡中挣扎，或者仅仅是正念进入冥想练习和沉思练习吗?

但是，我认为人们喜欢工具的想法。他们喜欢那些有实际练习的想法，你可以帮助你的想法。我们大多数人每天花费至少四到五分钟刷牙，所以如果我们要为我们的牙齿做这一点，我们也可以为我们的思想做到这一点。

你觉得自己的冥想练习有什么挑战性?

关于冥想，我发现正确的努力是有平衡的。在佛陀的八正道中，有很多不同的东西正确的要做的事情。这并不意味着要做到完美或百分之百。正确的生活，正确的言论。其中之一是正确的努力。

我一直努力努力。即使在冥想垫上，我一直想知道什么是正确的努力。我坐在那里。我有一个集中的对象。是否是某种基本同情的意图，愿所有的生物都很开心；还是仅仅停留在呼吸中，跟随我的意识。正确的努力量是多少?我是否紧紧抓住它，并确保我没有错过一秒钟?还是我应该放松，放松，让我的思想去它想去的地方?有一系列的反应你会在冥想的过程中经历所有的反应。

我试图为自己和患者申请每天坐着的中间道路。我试着每天坐下。我通常这样做。有一段时间我没有。我会打败自己，说我是一个糟糕的冥想者，我将永远遭受痛苦，我的生活将会屎。而且我已经放弃了一点点。它有助于。很好。

特别是在纽约，我觉得很多人，尤其是成功或知识分子的人，或者是挥手，或者正在努力实现一些大目标。他们的问题通常不是太容易了。这座城市的大多数人都对自己来说太辛苦了！所以，不是我正试图向每个人施加自己的体验，但我发现很多平常和很多共同点，我的患者沿着这些线。

跟我说说禅宗战争。

人们有不同的做法，围绕某些判断始终是有关访问这些类型实践的不同判断。不同类型的禅宗之间有大量的战斗。它在日本获得了很多余量。“这所学校什么都不知道。”“这所学校在盲目的道路上领导学生。”然后现在在传播不同文化的多个谱系的状态下，有很多战斗或判断或被抛出的指控：藏族与禅宗，或其他任何东西。这只是一种部落的形式，你知道;我不认为这是什么不同的。

这是人们的生死。如果禅宗旨在削减到生命和死亡最重要的问题 - 和生活的方式 - 你认为其他学校正在做出完全错误，那么它就是生死。他们正在浪费自己的生活，需要纠正 - 佛教史上有各种纠正。

When Zen was transmitted to Japan, there were different schools and the founder of the school that I tried to study in—and I’m not a teacher so I don’t mean to give a lecture about Buddhism but, my understanding is that Dōgen, the founder of the Sōtō school, saw a lot of problems with over-intellectualization. So there were a lot of negations in his teaching. There was a lot of talking about what Zen isn’t; or what experience isn’t; or what consciousness isn’t. And the way it has sometimes been received is that it can be very pessimistic, or nihilistic, when some of that is just a cultural relic. It will evolve in a different way in different circumstances.

我认为有摩擦是件好事;它可以揭示一些文化背景。美国佛教界目前产生摩擦的因素之一就是特权问题。大多数美国佛教徒是白人;他们大多有较高的社会经济地位，因此许多教师年龄较大，享有更多特权。这种佛教如何参与社会并承认不平等并为我们继承下来的社会问题做些什么呢?在我看来，这就是今天最具争议的地方，而不是关于正确的练习方法的形而上学问题。这很好!那才是我们现在需要审问的地方。

“正念”这个词有问题吗?

我不确定我会取代“正念，”这个词，但我会同意它正在收购很多内涵 - 在某些情况下，一些消极的想法 - 导致混乱。人们反对心灵的想法;有时他们以狡猾的方式做到这一点。但是，有些人，我认为，从根本上误解了它并说：“当我打扫美食时，为什么我会很介意？那很无聊。我可能会在我看到的那种伟大的电影上回来。或者，我看到的那种伟大的表现。似乎更愉快。何苦？”这种想法可能会导致这个想法，我们应该始终刚刚地专注于我们面前的内容，我们的思想应该完全清楚任何类型的输入或思想。 That’s a total misrepresentation.

在任何传统中，正念并不意味着消除思想。在任何一种基本的，世俗的，临床的应用中，它只意味着关注当下。那可以指的是浮现出来的想法，浮现出来的成见;它可以有意地使用你的大脑，这样你就不会执迷地擦去盘子里的一块果酱。所以一开始，正念这个概念得到了广泛的支持——谁能反对它呢?但现在它变得如此流行，它获得了某些内涵，人们开始抵制——也许有很好的理由。也许在我们把正念贴在每个学校和工作场所的海报上之前，我们需要澄清我们所说的正念是什么意思。

神经科学是如何改变我们对责任的观念的?

我喜欢教这个例子，一个男人在中生中有肿瘤，他的行为完全改变。他突然间，对性非常感兴趣，在他是一个非常温和的人之前。他甚至对他的女儿完全摆脱了个性的性进步。这是一个非常干净的例子。我们可以看看头部里面的肿瘤。他们拿出了肿瘤，行为消失了;肿瘤重新再次重新，行为回归 - 等等。

当你以一种非常严格的方式来思考精神决定论以及大脑在创造行为中的作用时，他的例子是否与其他人有任何不同，这是不清楚的。如果不是大脑，是什么让一个人成为恋童癖或与性冲动作斗争?而且，如果基因位点在他们的大脑中，那么他们的责任比肿瘤患者更大或更小呢?一百年后，我们也许能够以一种决定论的方式讨论大脑功能，即使没有这样一个明显的器官问题。

所以，我没有答案。它可以追溯到你想要获得的自由意志和责任的版本。人们想知道神经科学将在多大程度上通过法庭渗透到关于决定论和个人责任的公众意识中。我认为这是一个开放的问题，但在未来的几十年里，我们可能会对责任有一个完全不同的概念，特别是如果我们看到更多脑科学在法庭上被使用的具体例子。

我对法院感兴趣的是，我们看到深刻的哲学思想，比如自由意志和责任，被置于被迫选择的场景中，你不得不说，“有罪”或“无罪”。我们没有所有的信息;关于自由意志的最佳模型或惩罚理论是什么并没有共识。但是，在特定的时间和地点，必须有人做出判断。那么，我们怎么做呢?我们的机制是什么?我们思考这些伦理和哲学问题的过程是什么当我们不得不，甚至理解我们没有所有的信息，可能没有一个正确的答案。

神经科学是如何影响市场的?

I wrote this article about neuromarketing back when I was in medical school because at that time it was being broadly advertised and several marketing consultancies were saying, “We can do this cool process where we can look into your customers’ heads and figure out how to make them buy things or how to make them change this behavior.” And there was massive blowback. Consumer advocacy groups came out and said that this was Orwellian, this was awful, we need to stop.

我现在的感觉是，所有人都转入地下了。没有太多的讨论。但是像尼尔森这样的大公司已经收购了一些咨询公司，他们仍然在做这项工作。现在很难知道什么是神经营销。很难知道企业对企业的交易是如何进行的但他们试图出售的基本产品是人们行为的后门，某种捷径，让他们有意识地思考，让他们做他们不想做的事情。这从20世纪60年代就开始了。

潜意识广告的这种争议争议，以及一些夸大的索赔，即使通过在电影屏幕上闪烁潜意识的消息，让人们购买爆米花。事实证明，这是一个完整的制造，或者至少有一个真正的夸张关于潜意识的消息传递可以做的事情。但它扮演了恐惧，我认为我们以前我们已经在20世纪之前曾经很好，那些具有特殊知识的人或关于人类行为的人可以以某种方式影响你做某事你不能做的事情。所以它有效。这是一个令人信服的投票，但是从我所看到的东西并没有很多影响。

这项着名的神经营销学研究发表于此纽约时报它有很多flak，是由神经影像数据数据所取代的推论的不良例子。人们显示了不同的政治候选人的形象 - 这回到了罗姆尼时代 - 这是如此圆满批评的原因，当然在博客和对使用神经科学的使用都很重要的人，是因为它落后于一些人任何科学出版物都不接受的神经影像数据思考的经典误差。一个清晰的例子是反向推断。

他们给人们看米特·罗姆尼的照片然后我想大脑的脑岛就活跃起来了巨大的认知过程的范围。然后神经营销者说，他们挑选了一种特定的情绪反应，他们说，“这和恐惧有关。”但我们不知道。仅仅因为通常参与某种认知过程的大脑区域是活跃的，这并不意味着我们可以对大脑区域进行认知过程的反向推断。例如，一些批评人士说，这可能是恐惧;可能是欲望。我们不知道。它在很多不同的认知条件下运作，没有办法实现飞跃。

我说这些是因为我现在并不害怕神经营销的使用。没有真正看到这个行业的内部运作——我不知道那里有什么，但至少从那里最近的情况来看——我认为它似乎是在非常表面的层面上交易，并不是对神经成像数据的科学描述。

为什么美国精神病学服务不足?

这只是一个统计事实如果你计算患有严重精神障碍的人数，或者人口的总体需求，我们没有足够的从业人员。一般的医生都是这样。在美国，医生普遍短缺，这在初级保健和家庭医疗方面表现得尤为明显。我们在全国许多地区都有足够的专家。

特别是精神病学 - 我认为这是令人着迷的：我们有惊人，精彩的候选人和申请人在每一天进来，但它带着耻辱。它一直是药物较差的特色药物之一。有些是非常具体的;其中一些只是一个管道问题：我们如何从点A到点B获取人？我们如何让人们获得资本和充分培训的训练服务？其中一些来自耻辱感的感觉，精神科医生很奇怪，或者这是一个不可能的专业，或者它太狭隘，它并没有处理社会问题的根本原因或它遇到的心理问题。

But, we need more, and if we don’t take more active steps to correct the workforce shortage—one of which might include making sure that we can accept people from other countries and not revoke their visas summarily—then a lot of people, especially in rural areas, especially in parts of the country that already don’t have great health care, will suffer. So it’s an urgent need in the country today.

精神病学会变得更加简化吗？

在20世纪初听，我们对内科有很多。现在100年后，我们对思考原因和器官问题或皮肤问题或其他系统的情况有更多的还原和直接的理解和框架。我们在精神病学中没有那种。假装我们做了一个庞大的恐惧，并没有任何东西。

在我的临床实践中，我试图谦虚，我说这是我们最好的猜测。我们有一些关于悬挂在一起的症状的数据以及一般有效的症状。但是，现在在2017年，我们有很多我们不知道;所以我们必须尝试。我们只需要看看现在会有所帮助。该过程将导致我们更好地了解。

真希望我能做个脑部扫描。有人这样做。有些人花大价钱给病人做脑部扫描然后给他们做专门的精神病诊断。我能理解为什么这对一些苦苦挣扎的人来说很有说服力。想象一下，你把一个家庭成员带到五个不同的医疗专业人员面前，却得不到帮助。所以，有人可以扫描你的大脑，给你一个诊断，找到问题的根源，这似乎是天赐良机。但是，这不是我们今天所处的位置。我们不应该假装。我们应该试着解决今天出现的问题，看看它会把我们引向哪里。

行为遗传学是一个巨大的道德调查领域。在哥伦比亚大学的一位导师之一都有一个NIH中心补助金来探索这个问题。关于行为遗传学的想法如何进入社会，特别是对法律 - 而且还进入公众。许多危险或假设之一是确定主义的想法，因为我们可以解释您的遗传学，我们可以为您提供一种感觉，例如，您的海洛因成瘾风险是什么，其中一些测试在一个点吐出来。我们必须适当地缩放它。

它也被用于法庭。不同的神经递质基因变异可能导致暴力的风险，这一观点已被用于减轻和加重判决。如果一个人的基因使他们倾向于暴力或攻击性，在一种观念中，他们正遭受着某种无法控制的痛苦，他们值得特别考虑。我们应该对他们宽容点。

但另一种观点——一种更功利主义的观点——是，它们风险更高!这可能不是他们的错，但他们未来发生暴力的风险更高，所以我们应该拘留他们，让他们远离人群。我们需要研究我们如何理解遗传学中的一些行为发现，而不是过于确定或过度承诺我们在理解人类心理学方面可以提供什么。

在精神病学内部，“成瘾”标签的使用是如何变化的?

多年来，对于几年来，对于诊断和统计手册的几个迭代，精神病诊断的官方手册，没有提到上瘾。我们抛出了成瘾的想法。我们更具体地讨论物质使用障碍。它曾经是物质依赖与药物滥用。有一种认可，上瘾的想法有很多文化包，很多关于它的意思的假设。不同的社区，不同的人挣扎着它对它的意思有不同的想法，所以我们只是把它扔掉了。

但是，它仍然有很多文化吸引力，人们仍然在使用它。我的委员会认证是成瘾性药物，所以医学界的人认为使用这个标签很有用。我不认为精神病学，仅仅通过编写一些官方诊断手册就能让人们停止使用成瘾这个词。它仍然具有一定的文化相关性;它仍然有吸引力。人们谈论自己的时候，就好像他们有毒瘾一样。我认为即使只是在实践中，这也是一个有用的想法。你觉得你上瘾了吗?为什么?这对你来说意味着什么? What does it matter to you whether or not you have that label?

你是怎么开始从事科学的?

是老师!是的，是格伦里奇高中的玛丽·简·罗瑟林，她教的生物课很棒。她让我们做的一件事就是读科学时报每周都是，如果我们能进来向她证明我们确实在什么地方读过一些文章，我们就能得到额外的学分。我意识到我真的很喜欢读科学方面的书。具体来说，是科学新闻;我的意思是，是她，主要是老师，因为她与我们的对话和她与我们互动的方式，但她非常依赖科学新闻，不仅在那个环境中，而且在其他环境中，作为一种向学生们传递信息的方式。教科书很好，但对大多数学生来说，它们相对乏味——但如果你能讲一个故事，如果你能赋予它一些生命，那么它就能激励人。所以我要感谢她。

北卡罗来纳大学教堂山分校(University of North Carolina at Chapel Hill)在这所庞大的大学里有一个非常好的、小型的、类似音乐学院的音乐课程，我被吸引住了。所以我主修了双学位，音乐占主导地位。主要是声乐课，演奏会，歌剧，然后我挤在生物学的一边。

我真正接受的生物学教育是在大一的时候在实验室工作。我只是从一个实验室转到另一个实验室，找工作，最后以洗盘子为生。随着时间的推移，在四年的时间里，我认识了一些研究生，了解了他们是什么样的人，他们对什么感兴趣，以及他们是如何参与科学研究的。正是通过与他们的交谈，我意识到我想成为一名内科科学家，而不仅仅是研究生物学——这并不是说这有什么问题，但我也想要一种直接服务的元素，而这正是他们所描述的缺失。

你是怎么对上瘾感兴趣的?

我训练了一些不同的线程。我对神经科学感兴趣;对道德的感兴趣;它似乎没有办法将它们结合起来。问题的事实是在学术中，您最终必须选择某种方向或某种程序。成瘾是最复杂和哲学上挑战的精神障碍 -我-我不是说它更好或更差，也不是说它有什么特别之处，或者它值得更多的赞扬。但是,我在美国，人们在咨询室里纠结的一些问题似乎是非常道德和哲学的。

例如，有人可能做了一些很糟糕的事情——酒后驾车，伤害了别人，或者造成了很多人际伤害。如果这很大程度上是药物滥用失调的结果，你怎么能理解呢?你是说你一点责任都没有吗?你会说，“我对此负有全部责任，但我仍然患有这种疾病”吗?人们与之斗争，而这种斗争关系到他们的生活方式以及他们处理疾病的方式。

同样，我提出的根本问题我的鹦鹉螺文章这个月，你将如何扩展你的意志?当一个人抑郁时，他们通常表现得抑郁。他们感到沮丧。他们在那一刻表现得很沮丧。对于许多其他精神障碍来说，这也是事实，但上瘾并不是唯一的一个，而是精神病学中似乎在与自己作战的人最显著的例子之一。他们一会儿说一件事，然后，由于相互竞争的动机或其他形式的痛苦，或仅仅是暴露在诱惑或渴望的机会，就会采取完全违背他们声明的利益的行动。他们陈述的意图和实际行为之间的分离是这变得如此道德化的部分原因。

如果没有良好地了解动力那种行为的心理过程，人们只是说这个人是骗子，或者他们是不诚实的，或者他们是不道德的。值得庆幸的是，我认为现在是少数民族的观点，人们正在围绕着对成瘾和道德责任的不同理解。但是，它仍然是一场斗争。它仍然令我们如何行动的民间心理学。这是一个延长将随着时间的推移问题的一个极端例子，使您的行为符合您的最终目标。我认为这对此感觉很有意思，人们受苦。

我只想说精神病学非常不足。我们在这个国家没有足够的精神科医生，我们肯定没有足够的成瘾提供者，我们没有足够的人以严谨甚至是瘾的方式思考。在我看来，嫁给一个真正的公共服务的好方法，在那里有一些关于人性的问题的巨大需求。

谁是你的一些职业英雄？

在精神科内，我的一些英雄是那些在社会中接受精神病学的概念的人。其中一些人是怀疑论者，那些质疑精神病学的角色，我们现在对精神病学的思考方式。

现在一个非常具体和焦点的批评者现在是我爱的艾伦弗兰西斯。他是一个主要精神病学部门的奶油和直言不讳的前主席，他们致力于对现在来的方式对精神诊断的想法进行讲话。他在建立一些早期的诊断手册方面发挥了作用，现在表示我们目前的一个是完全废话，它应该完全抛出或至少是一个无法管理的扩张。我不同意他所有的看法，但我认为学术医学的倾向，如所有的学术界，以落后于共同的事业和倡导你的职业或掌握自己的兴趣。历史上有一点历史，精神病学不持怀疑态度，因此失去了一些缺点或问题。

但后来还有人对自己的精神病学和社会世界深感感兴趣，因为罗伯特杰耶·勒顿队是一个关于原子弹受害者的人，也是着名的书籍，纳粹医生．它看着精神病和社会的书籍作为活动主义或倡导的形式。它不一定是立即努力，但在更广泛的意义上提高意识。

另一个是欧文艾伦，他们在弗洛伊德模型中工作，并认为自己是一个精神分析师，但思想弗洛伊德并没有对死亡充分照顾。所以，他做了很多工作来提高存在性精神病学的形象。这是有许多其他变体，但只是一个完全错过了人类生活的想法。作为禅宗从业者，我认为考虑死亡是有用的。在一些撤退中，他们击败了一个鼓，说：“我可以恭敬地提醒你生命是短暂的。你要死了。“本质上;我正在解释。我同意我们倾向于遗漏生活的方面，并专注于一些分散足以让我们远离那个问题的其他重量概念。